| 高惠珠 | 2014-11-27 | 宋雅娟 |
【內容提示】“取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新”是對待傳統文化的正確態度，但為了具體地而非抽象地體現中華精神文脈在踐行社會主義核心價值觀的傳承，我們必須探討這16字與中華文化優秀傳統之間的具體關聯。
社會主義核心價值觀的“和諧”范疇與儒家的“貴和”思想的內在關聯
“和諧”是社會主義核心價值觀中的重要范疇。把“和諧”確定為社會主義核心價值體系的重要范疇，具有濃厚的“中國特色”。
“禮之用，和為貴”，儒家政治思想中的這一“貴和”取向，具有二個不同于其他學說的鮮明特點在于：第一，在理論層面上，儒家所指的“和”，并不與“同”等義。孔子說，“和而不同”，這就是說，“和”是保持多樣性和差異性中的一致，它是立基于“不同”、“差異”之上的“和合”。第二，在實踐層面上，儒家為貫徹“和而不同”，提出了“忠恕之道”和“中庸之道”兩個針對性極強的道德實踐原則。 “忠恕之道”實際可分“忠”之道與“恕”之道兩個方面。“忠”強調的是在人倫關系中的自覺和責任。而“恕”則強調：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。除“忠恕之道”之外，“中庸之道”也是儒家社會政治思想中的重要一維。孔子極為推崇“中庸”精神，他說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣”。 所謂“中庸”，就是“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 孔子把中庸視為一種至高的境界，通過“中庸之道”作為處理人際關系和社會事物的實踐原則，以此達到“致中和”的境界。儒家“和為貴”的社會價值追求，為大眾所熟悉。傳統文化中，“一家之計在于和”、“家和萬事興”等諺語，在民間也早已廣為流傳。這些都只強調了“和”的重要性。但儒家社會政治思想中，除了對“和”的重要性的強調之外，更為珍貴的是，它對提供了達到“和”的境界的中間環節——人際的待人處世之道及處理人際關系應有的社會心態給出了自己的說明和解釋。現在踐行社會主義核心價值觀，落實“和諧社會”的建設，不僅要從“政治意識形態”方面提高認識，更需要從社會文化層面，從社會心態到為人處事、行為原則上都要有所傳承。可見，把“和諧”納入社會主義核心價值體系，正是對中華精神文脈的傳承。
社會主義核心價值體系“以人為本”的價值取向和儒家“以仁為本”合理內容的精神相契
儒家在施“仁政”與“求大同”的政治思想中，是內含者“泛愛眾”的思想精華的。雖然，在當時的歷史語境中，是不可能具有“代表廣大人民的根本利益”這樣的“人本”思想的，但是，這一“烏托邦”的虛幻的“理想國”仍是映現著古代賢人美好的、正直的、正當的政治理想，仍可在今天我們在貫徹“以人為本”的執政方略時見到其影子。儒家對社會建設的重視，儒家在“泛愛眾”的思想指導下，對各類人員幸福生活的設計：老人可以善終，壯年人有工作，小孩子能健康成長，老而無妻的人、老而無夫的人、老而無子的人、幼而無父的人以及殘疾人都能得到善養。這些思想，在今天黨的文件關于“民生為中心的社會建設”的論述中，都可以找其被傳承的證明。因此，社會主義核心價值體系所體現的價值取向，也是對中華精神文脈的積極繼承。
社會主義核心價值觀的“誠信”、“和善”范疇與儒家以“五常”為主線的教化人性的理論的基因相傳
《論語》記載，當樊遲、仲弓等弟子向孔子請教“仁”時，孔子回答說：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。” “出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨，” 這樣做，才能達到“正己、勉己和成己”。
儒家以“五常”為主線的德治思想有兩個特征極為明顯，一是其“仁本”思想滲透于所有德目與道德訴求之中，如基因排列圖譜，儒家使其一切說教像基因圖譜對于每個生命一樣，都成其為特有物種的血緣證明。換言之，儒家的“五常”思想，是滲透于其所“統治下”的所有人群之中，具有一種超越階級與等級的普遍性。二是儒家賦予“五常”以極大的闡釋空間，對“仁、義、禮、智、信”的解釋，是隨朝代的變遷而不斷有所擴張與豐富的。今日，社會主義核心價值體系將“誠信”、“和善”納入其中，不能不令我們又一次看到了民族文化的烙印。（全文見社會主義核心價值觀是中華精神文脈的當代傳承）
