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主持人：段教授的解讀使我們對中國道路的世界意義及其體現(xiàn)的哲學(xué)方法論的普遍意義，有了深刻認(rèn)識。中國道路不僅關(guān)系能否實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，而且關(guān)系全球能否實現(xiàn)持久和平共同繁榮的“世界夢”。在中國道路建設(shè)中，道德建設(shè)問題無疑是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國道德建設(shè)狀況如何？道德重建的基本原則是什么？構(gòu)建當(dāng)代中國道路應(yīng)當(dāng)注意哪些問題？下面有請中共中央黨校哲學(xué)教研部倫理學(xué)教研室主任靳鳳林教授對這一問題進行解答。

靳鳳林：各位網(wǎng)友好！我圍繞中國道德的重建問題談一點看法。

一、如何評價改革開放三十年來我國道德的發(fā)展?fàn)顩r。

圍繞這個問題，國內(nèi)無論是學(xué)術(shù)界還是老百姓對這個問題有截然相反的看法。一種看法認(rèn)為，改革開放三十年來，雖然我們經(jīng)濟發(fā)展、政治改革都在向前推進，但我們的整個道德建設(shè)是徹底滑坡了，比如說小悅悅事件、瘦肉精、地溝油、干部的貪污腐敗等等事件，都證明了這個觀點。另一種看法認(rèn)為，我們國家整個道德建設(shè)是爬坡的，是不斷進步的，比如奧運會、世博會中有大量青年人作為志愿者，為大家提供無償服務(wù)，這可以作為社會道德爬坡的一個例證。對于道德滑坡還是爬坡，泛泛而談恐怕很難說清。特別是對干部群體來說，十八大以來對反腐越來越深入，深得民心，那么對干部階層的道德狀況究竟如何評價，也涉及到很復(fù)雜的問題。一些有情緒的群眾認(rèn)為，是個官員都是貪官污吏，這是一種情緒化、極端化的說法。客觀來說，改革開放三十年來，我國政治經(jīng)濟文化取得巨大進步，全國公務(wù)員階層除了別個貪官以外，幾百萬、幾千萬公務(wù)員階層在自己的工作崗位上辛勤勞動，嘔心瀝血，積極開拓，勇于奉獻，這才是整個公務(wù)員階層的主流。因此，我個人認(rèn)為，我們改革開放三十年來，整個道德狀況是爬坡的，必須做出公正的判斷。

那么為什么會有道德滑坡還是爬坡的分歧？首先是衡量社會道德的標(biāo)準(zhǔn)問題，即衡量社會道德爬坡和滑坡的標(biāo)準(zhǔn)是什么。當(dāng)前我們國家正處于社會轉(zhuǎn)型中，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)生翻天覆地的變化，不同評價標(biāo)準(zhǔn)就會造成不同的評判。因此，我們要辯證、客觀的看待我們國家整個的道德狀況，只有對道德評判標(biāo)準(zhǔn)進行了大范圍的社會調(diào)查，才能得出正確的結(jié)論，不能用情緒化的說法來看到我們國家的道德狀況。其次，為什么會出現(xiàn)不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，為什么會出現(xiàn)爬坡論和滑坡論的爭論？這主要涉及到我們道德發(fā)展遵循的原則、道德重建中以什么原則為指導(dǎo)，在這個問題上也存在著各種各樣的爭議。有強調(diào)馬克思主義的基本思想為主的，也有強調(diào)軟實力建設(shè)的，還有一種觀點認(rèn)為，在全球化時代，我們應(yīng)大量的借鑒西方道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)及有價值的資源，來為我們所用。社會上有一種說法，指出我們在道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是“身強力壯、東張西望、錢包鼓鼓、六神無主”，這背后體現(xiàn)出我們在道德建設(shè)中沒有一個根本性的標(biāo)準(zhǔn)。

二、社會主義道德重建的基本原則

真正進行中國道德的重建，必須遵守三個基本的原則：

第一是馬克思主義指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位。我們必須牢牢的確立馬克思主義道德理論的指導(dǎo)地位，它曾經(jīng)指導(dǎo)我們國家整個黨的道德建設(shè)和國家的道德建設(shè)，取得了巨大的成就。問題在于現(xiàn)在如何根據(jù)我國改革開放三十年的發(fā)展，不斷創(chuàng)新馬克思主義基本的道德理論。舉個例子來說，馬克思主義道德理論基本的道德原則在過去一直強調(diào)的是集體主義，但是改革開放三十年來，隨著以人為本思想的提出，對人和人權(quán)的尊重越來越重要，我們應(yīng)該將社會主義人道原則補充進來。再比如說，我們國家貧富差距不斷拉大，出現(xiàn)了各種各樣的社會問題，是否應(yīng)該將社會主義公平正義原則作為社會主義道德建設(shè)的最基本的原則呢？這些都需要在改革發(fā)展當(dāng)中，不斷豐富完善馬克思主義道德原則理論。從這種意義上來說，堅守這些基本道德建設(shè)的思想，是我們整個道德建設(shè)的大前提。

第二是深度的本土化。任何國家經(jīng)濟政治等硬實力的發(fā)展，必須以軟實力作為支撐，而強化社會道德建設(shè)是軟實力建設(shè)的一個基本手段。從本民族優(yōu)秀的文化中吸取重要的資源來進行道德建設(shè)，是我們要遵循基本規(guī)律。在這個過程中，我們要注意幾個問題。首先，要認(rèn)識到，悠久的歷史文化傳統(tǒng)對我們國家的道德建設(shè)來說，既是一筆寶貴的精神財富，同時也是一筆沉重的歷史包袱。像自強不息、厚德載物都是寶貴的精神財富，也是文化的精華。但同時，在我們幾千年的文化當(dāng)中，也有很多糟粕的東西，比如官本位思想、拉關(guān)系等等，在現(xiàn)代社會當(dāng)中仍有體現(xiàn)。目前很多人在重建道德過程中，打著復(fù)興傳統(tǒng)文化的旗幟，實際上是糟蹋傳統(tǒng)文化。比如去年在深圳被取締的“女德班”，專門對成家的女性進行道德教育，一整套的道德教育內(nèi)容，充滿的封建糟粕的東西。因此，我們在道德建設(shè)過程中必須要高度警惕那些打著重建道德文化的旗幟，實際上不斷地在糟蹋傳統(tǒng)文化的行為。

第三是高度的國際化。在全球化時代，中國道德建設(shè)必須遵守高度國際化的路徑來展開。高度國際化的過程，實際上就是發(fā)揮西方各種各樣的道德理論的作用，來對中國道德建設(shè)進行指導(dǎo)。既有西方傳統(tǒng)的古希臘古羅馬時代的精神、中世紀(jì)基督教一系列的文化因素，在我們國家發(fā)揮著巨大的影響。而如何運用和借鑒這些道德資源，是我們在高度全球化過程中要注意的問題。

我認(rèn)為，中國道德建設(shè)的基本原則必須是在以馬克思主義基本道德理論的指導(dǎo)下，在深度本土化和高度國際化的循環(huán)互動當(dāng)中，建構(gòu)現(xiàn)代中國特色的道德文化。

三、我國道德建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題

目前的道德建設(shè)主要包括四個方面內(nèi)容，一是社會公德建設(shè)，二是職業(yè)道德，三是家庭美德，四是個人品德。當(dāng)今我們國家市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們的利益趨向多極化、利益差別顯性化、利益矛盾集中化已經(jīng)成為一個基本的態(tài)勢，在這種常態(tài)下，道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同階層、不同利益的需求來展開。比如對于領(lǐng)導(dǎo)階層，對于他們應(yīng)該提出更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范。此外，在利益分化的社會中，不同群體、不同主張的利益體對于道德的主張各有不同，比如漢族文化中崇拜祖先，伊斯蘭教徒和基督教徒各有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。針對這些不同群體的道德主張、道德標(biāo)準(zhǔn)各不相同的情況，我認(rèn)為，不同群體可以遵守各自的道德理念，但在社會的公共生活當(dāng)中，我們都要遵循最基本的公共規(guī)則、公共道德原則和公共道德規(guī)范。而如何在最基本的道德規(guī)范和原則中達成基本共識和底線，則是我們道德建設(shè)中特別要注意的一個問題。