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　　中共中央黨校哲學(xué)教研部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史教研室主任何建華

　　依法治國(guó)是我們黨治國(guó)理政的基本方略，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中發(fā)揮著舉足輕重的保障作用。然而，通過(guò)理論和實(shí)踐的觀察可以發(fā)現(xiàn)，圍繞依法治國(guó)這一重大方略，仍然還有諸多重大問(wèn)題亟待破解。例如，中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的基本問(wèn)題、主體、本質(zhì)、動(dòng)力、發(fā)展規(guī)律、思維方式是什么？如何正確理解法治和德治、法制和法治、法治和人治、法治和民主、法治和正義、法治與國(guó)家治理現(xiàn)代化、法治與善治、依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)的相互關(guān)系？再比如，中國(guó)特色的法哲學(xué)、法治觀等問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)法治的建設(shè)實(shí)踐已經(jīng)向我們提出了構(gòu)建中國(guó)特色法哲學(xué)的時(shí)代課題。當(dāng)然，構(gòu)建中國(guó)特色的法哲學(xué)，可以從多角度、多層次展開，涉及的問(wèn)題也很多。這里僅從辯證思維的角度談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　眾所周知，辯證思維是人類思維的一種主要形式，也是馬克思主義哲學(xué)的核心方法論之一。所謂辯證思維，是指以變化發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)的思維方式。對(duì)此，經(jīng)典作家曾有許多精辟的論述。例如，列寧就曾明確指出：“辯證的東西就等于‘在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面’”。1921年1月，針對(duì)布哈林在政治和經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤，他分析指出：布哈林犯錯(cuò)誤的理論實(shí)質(zhì)，“就在于他用折中主義偷換了政治和經(jīng)濟(jì)之間的辯證的關(guān)系。‘既是這個(gè)，又是那個(gè)’，‘一方面，另一方面’——這就是布哈林在理論上的立場(chǎng)。這就是折中主義。辯證法要求從相互關(guān)系的具體的發(fā)展中來(lái)全面地估計(jì)這種關(guān)系，而不是東抽一點(diǎn)，西抽一點(diǎn)。”（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版第416頁(yè)。）接著，他又明確提出了辯證邏輯或辯證思維的四個(gè)基本要求，即考察的全面性、發(fā)展性、實(shí)踐性、具體性。后來(lái)，在1936年的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，毛澤東同志又明確指出：研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，必須著眼其特點(diǎn)，著眼其發(fā)展。1989年，鄧小平在同中央主要領(lǐng)導(dǎo)談話時(shí)也明確指出：政治局和常委會(huì)的同志，考慮任何問(wèn)題都要著眼于大局、著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)。概括上述經(jīng)典作家關(guān)于辯證思維的基本觀點(diǎn)，其基本要義就是“三個(gè)堅(jiān)持、三個(gè)著眼”，即：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，著眼其全面；堅(jiān)持過(guò)程的觀點(diǎn)，著眼其發(fā)展；堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，著眼其特點(diǎn)。

　　堅(jiān)持辯證思維，對(duì)于全面推進(jìn)依法治國(guó)，構(gòu)建中國(guó)特色法哲學(xué)有著極為重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。從歷史角度看，馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命，突破口選的就是法哲學(xué)。通過(guò)運(yùn)用辯證思維，他具體考察了法律和現(xiàn)實(shí)利益的相互關(guān)系問(wèn)題，揭示了法律為統(tǒng)治者服務(wù)的本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)因素在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性和決定性作用，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。這也啟示我們，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該因應(yīng)法治建設(shè)的新要求、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，向老祖宗學(xué)習(xí)，勇于和善于開展自我革命，從而更好地為法治建設(shè)提供世界觀和方法論的智慧滋養(yǎng)。從現(xiàn)實(shí)角度看，堅(jiān)持辯證思維，對(duì)于破解依法治國(guó)進(jìn)程中的一系列重大矛盾關(guān)系，揭示中國(guó)特色法治的本質(zhì)、規(guī)律等問(wèn)題，有著重要的方法論意義。

　　例如，堅(jiān)持辯證思維，有助于我們深化對(duì)法治和人治相互關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在“法治”和“人治”的關(guān)系問(wèn)題上，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人治是經(jīng)驗(yàn)性管理，法治是規(guī)范化治理，二者各有其特點(diǎn)。不能說(shuō)法治比人治好，人治比法治壞。不能把人治妖魔化，把法治神圣化。如何看待這樣的觀點(diǎn)？根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的辯證思維，這種觀點(diǎn)恰恰是搞了折中主義。因?yàn)樗鼪](méi)有立足時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情說(shuō)清楚法治和人治的聯(lián)系和區(qū)別，沒(méi)有抓住法治和人治的本質(zhì)，其要害就是混淆了“法治中的人”和“人治中的法”的關(guān)系。“法治中的人”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是法在人之上，人在法之下。上至國(guó)家元首，下至普通公民，在法律面前人人平等，不存在凌駕于法律之上的人和事。而“人治中的法”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是個(gè)人或少數(shù)人在法之上，大多數(shù)人在法之下，法只是為統(tǒng)治者服務(wù)。

　　中國(guó)幾千年的專制社會(huì)就是一個(gè)人治社會(huì)，其中法的地位也曾經(jīng)被置于極高的地位。例如，南宋士人們就提出，法制乃帝王打理天下的首務(wù)，只要“法制立，然后萬(wàn)事有經(jīng)，而治道可必?！钡麄冏畲蟮钠谕簿褪谴_立一種“權(quán)歸人主，政出中書”、“恩歸主上，法在有司”的政治格局。說(shuō)到底，這是一種權(quán)本位的思想。但這種期望卻被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊打的粉碎。正如馬克思所說(shuō)，在專制社會(huì)，“獨(dú)裁者就是整個(gè)制度；在那里，獨(dú)裁者是唯一的政治人物。總之，一切制度都由他一個(gè)人決定。”正因此，“人治中的法”只能成為統(tǒng)治者侮辱、奴役民眾的工具，成為少數(shù)人恣意橫行的手段。套用列寧的話來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們這個(gè)民族苦于“法治中的人”太少、“人治中的法”太多了。特別是，“文革”的悲劇再一次警示世人，中國(guó)的人治已經(jīng)走到了它的歷史盡頭，中華民族必須走向法治，只有法治才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，也是馬克思主義辯證思維的結(jié)論。

　　總之，在法治建設(shè)中，應(yīng)自覺(jué)地把辯證思維納入法治思維之中，作為其本質(zhì)規(guī)定之一。有了辯證思維的利器，法治建設(shè)中的諸多重大矛盾關(guān)系問(wèn)題才能得到較為準(zhǔn)確地解答，才能為中國(guó)特色法哲學(xué)的建構(gòu)奠定方法論基礎(chǔ)。

　　專題：中央黨校哲學(xué)部專家談“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”