內(nèi)容摘要：當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出一些值得關(guān)注的發(fā)展趨向，它們彰顯了設(shè)計(jì)觀的演變。本文著重討論了設(shè)計(jì)觀的三個(gè)轉(zhuǎn)變：第一是從“形式服從功能”向“形式服從情感”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代設(shè)計(jì)越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)特質(zhì)和情感體驗(yàn)；第二是從一元標(biāo)準(zhǔn)化向多元個(gè)性化的轉(zhuǎn)變，各種“變異”的設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，改變了刻板冷峻的同一性模式；第三是從技術(shù)理性向人文價(jià)值的轉(zhuǎn)變，晚近設(shè)計(jì)擺脫了技術(shù)層面而轉(zhuǎn)向了人的詩意和“神性”，從技術(shù)的考量進(jìn)入關(guān)于人之生產(chǎn)的哲思。在全球化和本土化雙向互動(dòng)的進(jìn)程中，這些設(shè)計(jì)觀的變化正在深刻地改變我們的生活世界。

　　關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)觀、形式、功能、標(biāo)準(zhǔn)化、個(gè)性化、技術(shù)理性、人文價(jià)值

　　作者簡(jiǎn)介：周憲，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

　　當(dāng)代社會(huì)的特征是一個(gè)“設(shè)計(jì)的社會(huì)”。從城市規(guī)劃到建筑，從日常起居到生活用具，從工作學(xué)習(xí)到人生成長(zhǎng)，設(shè)計(jì)無處不在，設(shè)計(jì)的重要性已廣為人知。中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，同時(shí)又作為一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，正在從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。在經(jīng)濟(jì)、政治和文化日益全球化的當(dāng)下，設(shè)計(jì)的地方性和國(guó)際性是有分有合的互動(dòng)進(jìn)程。如今，中國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了廣闊的全球化潮流，中國(guó)風(fēng)和中國(guó)氣派漸趨成熟。在筆者看來，設(shè)計(jì)頗有些像是社會(huì)和文化變遷的“風(fēng)向標(biāo)”，它說到底并非設(shè)計(jì)師個(gè)人品位或偏愛的體現(xiàn)，毋寧說，設(shè)計(jì)的動(dòng)向恰恰表征了社會(huì)的演變和文化的流向；設(shè)計(jì)同時(shí)也是一種獨(dú)特的“鏡像”，它折射出了特定的社會(huì)形態(tài)和文化觀念，是其價(jià)值觀的顯現(xiàn)。

　　關(guān)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)向，已有各種不同的說法。有學(xué)者概括說，當(dāng)代設(shè)計(jì)有一個(gè)從“工業(yè)設(shè)計(jì)”向“后工業(yè)設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)型；也有設(shè)計(jì)史家認(rèn)為，存在著一個(gè)從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)向后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的演變。如果說這些變遷的分析是著眼于當(dāng)代設(shè)計(jì)的“宏大敘事”的話，那么，亦有設(shè)計(jì)史家從更加微觀的層面來討論當(dāng)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變。比如，有人指出，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面有一個(gè)從設(shè)計(jì)的專門性向普遍性的轉(zhuǎn)變，從短命的向持續(xù)使用的轉(zhuǎn)變，從標(biāo)準(zhǔn)化向用戶化的轉(zhuǎn)變；在設(shè)計(jì)流程方面，有一個(gè)從專斷到民主、從刻板到靈活的變遷等。設(shè)計(jì)觀念的變化一方面反映出社會(huì)及其文化變遷對(duì)設(shè)計(jì)的影響，另一方面也反映出設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)本身的反思和批判。

　　設(shè)計(jì)這個(gè)范疇可以從不同的角度界說，既可以把它當(dāng)作一種技術(shù)或技能，也可以看作一種對(duì)生活中意義的創(chuàng)造和反思。從表面上看，設(shè)計(jì)不過是對(duì)器物或裝置的外觀或功能的某種有意圖的謀劃，但何不把設(shè)計(jì)視作一種思維方式，一種福柯所說的“認(rèn)知型”呢？晚近“設(shè)計(jì)文化”的概念炒得很是熱火，但文化概念無所不包，設(shè)計(jì)文化似并沒有明確界劃出設(shè)計(jì)的核心內(nèi)涵。當(dāng)我們把設(shè)計(jì)界說為某種“認(rèn)知型”時(shí)，有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)。第一，權(quán)力和知識(shí)的共謀關(guān)系便自然而然地貫穿其中，設(shè)計(jì)在任何時(shí)代總是體現(xiàn)為某種權(quán)力的話語。第二，福柯把“認(rèn)知型”看作是單向的、不變的凝固物已顯偏頗，筆者傾向于把它視為一個(gè)富有彈性并充滿了異質(zhì)成分的復(fù)合體，其中內(nèi)在張力所造成的變化實(shí)際上在不斷地改變著認(rèn)知型。換言之，權(quán)力與知識(shí)的共生關(guān)系只是認(rèn)知型的一面，它的另一面是異質(zhì)話語可以構(gòu)成對(duì)權(quán)力和知識(shí)共謀關(guān)系的某種反叛和顛覆。說到當(dāng)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)向時(shí)，一個(gè)需要關(guān)注的焦點(diǎn)就是設(shè)計(jì)如何從業(yè)已形成規(guī)范的權(quán)力和知識(shí)共謀關(guān)系中擺脫出來，由此而形成新的設(shè)計(jì)話語。