作者：北京師范大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)　趙秉志

　　刑法哲學(xué)是刑法學(xué)的重要分支，是以刑法存在的根據(jù)、正當(dāng)性、合目的性為研究對(duì)象的學(xué)科分支。刑法哲學(xué)最初是從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中孕育而來(lái)的，人類為什么需要刑法、什么是正當(dāng)?shù)男谭ā⑻囟ńM織乃至整個(gè)人類社會(huì)怎樣實(shí)現(xiàn)刑法的正當(dāng)性等是刑法哲學(xué)的本原性議題。當(dāng)今中國(guó)，隨著法治國(guó)家建設(shè)的推進(jìn)，刑事立法越來(lái)越完善，刑事司法也更加文明進(jìn)步。新時(shí)期面對(duì)社會(huì)矛盾復(fù)雜、價(jià)值觀念多樣的現(xiàn)實(shí)，刑法的發(fā)展與運(yùn)用需要進(jìn)行哲學(xué)上的思辨，這將在很大程度上影響我國(guó)刑法學(xué)研究的總體水平和高度，并制約我國(guó)刑事法治的發(fā)展進(jìn)步。

　　確定研究核心

　　自清末變法修律運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)刑法逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)刑法受到西方刑法理念和制度影響，對(duì)傳統(tǒng)刑法進(jìn)行變革以及樹(shù)立現(xiàn)代新刑法需要在哲學(xué)上找到正當(dāng)性，刑法哲學(xué)開(kāi)始在中國(guó)古老的律學(xué)傳統(tǒng)中萌生。

　　新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著刑事立法和刑法學(xué)科發(fā)展，刑法哲學(xué)也日益發(fā)展。上世紀(jì)90年代是現(xiàn)代中國(guó)刑法哲學(xué)勃興的起點(diǎn)，加速發(fā)展的立法進(jìn)程和繁榮的法學(xué)研究奠定了刑法哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。刑法哲學(xué)在這一時(shí)期取得長(zhǎng)足進(jìn)步，形成了具有相當(dāng)規(guī)模的學(xué)術(shù)共同體，創(chuàng)立了學(xué)科共同話語(yǔ)體系，初步厘清了知識(shí)研究的界域，探尋了多元研究方法，集中形成了系列研究成果。中國(guó)刑法哲學(xué)以關(guān)注刑法學(xué)基礎(chǔ)理論、體系構(gòu)建為出發(fā)點(diǎn)，不斷延展，逐步將對(duì)刑法價(jià)值的探尋確定為研究的核心內(nèi)容。

　　當(dāng)前，中國(guó)刑法哲學(xué)研究側(cè)重于探討刑法的“根源世界”和“意義世界”兩個(gè)方面。前者解決的是國(guó)家刑法權(quán)力的正當(dāng)性問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題的探尋及回答，可以解釋現(xiàn)代社會(huì)中，刑法在應(yīng)對(duì)各種新型社會(huì)危機(jī)與潛在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)其調(diào)控范圍（犯罪化）與調(diào)整力度（刑罰化）的正當(dāng)性，解釋國(guó)家基于其穩(wěn)定與發(fā)展需要而限制國(guó)民權(quán)利的正當(dāng)性問(wèn)題；而后者解決的是刑法價(jià)值性問(wèn)題，即刑法之于特定社會(huì)的意義及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

　　刑法哲學(xué)的勃興是中國(guó)刑法學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。一方面，刑法哲學(xué)關(guān)注刑法的根源性、本原性問(wèn)題，推進(jìn)了中國(guó)刑法學(xué)知識(shí)譜系的完善與深化。另一方面，刑法哲學(xué)的研究促進(jìn)了刑法學(xué)新型學(xué)術(shù)與知識(shí)體系的形成，推動(dòng)解決中國(guó)刑法改革中方向選擇與價(jià)值平衡問(wèn)題。

　　回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

　　起初，中國(guó)刑法哲學(xué)的研究對(duì)象過(guò)分西方化，表現(xiàn)為單純對(duì)刑法文化史進(jìn)行探究分析，導(dǎo)致刑法哲學(xué)研究比較空洞，人為阻隔了刑法哲學(xué)與刑法法理學(xué)的聯(lián)系。隨著刑法哲學(xué)研究的深入，特別是法哲學(xué)領(lǐng)域一系列積極成果在刑法哲學(xué)領(lǐng)域的傳播與運(yùn)用，刑法哲學(xué)的研究方向得到合理調(diào)整，基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題受到關(guān)注與重視，確保了刑法哲學(xué)研究的科學(xué)性。

　　刑法哲學(xué)研究面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)刑法哲學(xué)走向成熟的標(biāo)志。法哲學(xué)作為一種幫助人們確立立法世界觀和法律運(yùn)行方法論的學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)以對(duì)法現(xiàn)實(shí)與法現(xiàn)象進(jìn)行深層、全面、客觀的解釋和分析為基本路徑。因而，脫離國(guó)情的全盤(pán)西化與固守傳統(tǒng)的抱殘守缺這兩種研究取向均需予以否定。刑法哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)性，促使刑法學(xué)者更加關(guān)注中華民族在長(zhǎng)期歷史與生活環(huán)境中所形成的刑法價(jià)值觀念及法律理想，充分尊重時(shí)代條件下刑法觀念發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，對(duì)刑法正當(dāng)性的評(píng)價(jià)不再簡(jiǎn)單地以其他文化對(duì)刑法的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。

　　法律作為人類社會(huì)一種主要的調(diào)控機(jī)制，在不同國(guó)家發(fā)揮作用。刑法作為法律體系中的一種調(diào)控手段，具有地域性，同時(shí)也具有共通性。但是，基于人類社會(huì)歷史演進(jìn)的客觀性，不同民族的法律信仰與法律理想必然呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。因此，刑法學(xué)者對(duì)刑法哲學(xué)進(jìn)行研究，在通過(guò)價(jià)值比較與價(jià)值探究后，應(yīng)充分考慮刑法制度建構(gòu)的民族基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，反對(duì)不加分析地簡(jiǎn)單移植他國(guó)的刑法觀念與價(jià)值。

　　刑法哲學(xué)對(duì)于形成現(xiàn)代文明刑法觀起到了積極作用。比如，對(duì)于如何看待廢止死刑是刑法學(xué)界關(guān)注和爭(zhēng)議較多的問(wèn)題，具有深厚的刑法哲學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)代死刑觀念促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)死刑觀的變革，而堅(jiān)持刑法哲學(xué)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為確立分階段逐步廢止死刑的策略與路徑提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。再比如，“非犯罪化”作為西方現(xiàn)代刑法發(fā)展的基本趨勢(shì)，西方刑法哲學(xué)為之提供了很多理論論證。我國(guó)刑法哲學(xué)研究緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，論證了區(qū)別化的犯罪政策的正當(dāng)性，為當(dāng)下中國(guó)刑事立法的“適度犯罪化”提供了理論支撐。這些研究對(duì)中國(guó)刑法改革起到積極引導(dǎo)作用，確保了中國(guó)刑事立法正確的發(fā)展方向。