作者：復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院外交學(xué)系教授　蘇長和

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在外交工作領(lǐng)域提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。2015年9月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國演講中，提出“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。

　　世界是一個互聯(lián)互通的整體，各國實(shí)際上處于一個共生的體系中；世界同時也是一個充滿各種矛盾的整體，排他性陣營政治、強(qiáng)權(quán)干涉政治、勢力范圍政治、文明沖突政治、不平等政治等，這些因素都是國際政治走向更好秩序的阻礙力量。國際關(guān)系要真正地實(shí)現(xiàn)和平共處，需要不斷地解決這些矛盾。

　　國際關(guān)系每到一個轉(zhuǎn)折關(guān)口的時候，總是各種思潮泛起和競爭的時期。“人類命運(yùn)共同體”這一理念提出的時代意義在于，為處于困惑和選擇中的國際秩序發(fā)展道路提供一個指向，同時警惕和防止國際政治在錯誤思潮引導(dǎo)下偏離發(fā)展的正道。從當(dāng)今世界各種政治思潮的競爭和比較來看，極端主義、排外主義、強(qiáng)權(quán)主義思潮等具有一定的市場，如果遷就、縱容這些思潮，而不予以必要的反對和抵制，人類就很可能面臨危機(jī)。因而，“人類命運(yùn)共同體”理念有很強(qiáng)的道義性。

　　“人類命運(yùn)共同體”理念也是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識其思想文化淵源和本源？

　　客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念。總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個假想和現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。

　　我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其政治文化資源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi)，形成一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。

　　以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。

　　值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的、合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。

　　我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一團(tuán)和氣了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭的力量之間的對比、大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、全球經(jīng)濟(jì)治理的改革力量與抵制力量之間的斗爭、世界互聯(lián)互通的發(fā)展勢頭與經(jīng)濟(jì)全球化勢能削弱之間的對比消長、共同綜合安全觀念的發(fā)展與冷戰(zhàn)零和安全思維的遺存之間的沖突、文明對話的浪潮與文明沖突的硝煙之間的交錯，等等，這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要克服和解決的問題和難題。

　　“打造人類命運(yùn)共同體”反映了一個開放進(jìn)取的中國，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。