【本課主題】

　　忠君和愛國的同與不同

　　【主講嘉賓】

　　徐小躍，1998年至2010年任南京大學(xué)哲學(xué)系主任、宗教學(xué)系主任。現(xiàn)任南京圖書館館長(zhǎng)。首批國家高層次人才特殊計(jì)劃暨“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”首席專家，國家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組專家(哲學(xué))，中共江蘇省委決策咨詢專家，江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（“儒佛道與中國傳統(tǒng)文化”）主任，江蘇周易文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，老子道學(xué)文化研究會(huì)（國家一級(jí)學(xué)會(huì)）常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、法人代表，享受國務(wù)院政府特殊津貼，美國哈佛大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者。著有《禪與老莊》《羅教-佛教-禪學(xué)》《禪林寶訓(xùn)釋譯》等專著和一百多篇學(xué)術(shù)論文。

　　【觀點(diǎn)摘編】

　　“忠德”一個(gè)非常重要的問題就是愛國。將忠孝聯(lián)系在一起的原因是家國同構(gòu)，君國一體，這是一種社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在這種社會(huì)存在下，我們要辯證的看待“忠君”的社會(huì)意識(shí)。

　　在古代的特定時(shí)空，無數(shù)“忠君愛國”的仁人志士，或?yàn)榱酥\求人民的利益，或?yàn)榱吮４婷褡宓臍夤?jié)，或?yàn)榱酥浦箖?nèi)部的分裂，或?yàn)榱说种仆獠康娜肭郑驗(yàn)榱吮Ｐl(wèi)國土的完整，或?yàn)榱撕葱l(wèi)道義的尊嚴(yán)……此時(shí)的“忠德”值得被肯定與贊揚(yáng)。這種“忠德”在家國同構(gòu)，君國一體的社會(huì)存在條件下產(chǎn)生，具有一定的歷史性，應(yīng)做具體分析，但不能一概否認(rèn)以愛國為核心的民族精神和中華傳統(tǒng)美德。

　　我們要承認(rèn)愛國精神的歷史性和時(shí)代性，也就是說它不是一成不變的。抗日時(shí)期形成的愛國主義，新中國成立后形成的愛國主義，以及提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“中國夢(mèng)”之后發(fā)展的愛國主義，同古代傳統(tǒng)的愛國主義既有繼承也有不同。傳統(tǒng)愛國主義不會(huì)有現(xiàn)代的宏大視野，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大的民族解放運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了兩大任務(wù)，對(duì)外推翻帝國主義壓迫的民族革命，對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，將最終贏得中國人民的徹底解放和當(dāng)家做主融入到愛國主義的內(nèi)涵之中，同傳統(tǒng)的愛國主義有著本質(zhì)的區(qū)別。