作者：徐浩然

　　理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義主要的理論品質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。今天人們常說的“理論聯(lián)系實(shí)際”，在毛澤東的文章中很難找到與此相一致的標(biāo)準(zhǔn)表述。在不同歷史時期，毛澤東對這個論斷的表達(dá)也略有不同。比如，1942年2月1日，毛澤東在延安中央黨校開學(xué)典禮上的演說即《整頓黨的作風(fēng)》一文中的表述，是“理論和實(shí)際相聯(lián)系”或“理論和實(shí)際聯(lián)系”；1945年4月22日，在中共七大上所作的政治報告即《論聯(lián)合政府》中，使用的是“理論和實(shí)踐相結(jié)合”的表述。但無論表述方式如何，作為一種思想最初都呈現(xiàn)在《反對本本主義》中，毛澤東提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”理論聯(lián)系實(shí)際，是馬克思主義“活的靈魂”，是“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。

　　中共黨史出版社

　　首次使用“思想路線”的新科學(xué)概念

　　從黨史上看，科學(xué)的思想路線對于黨沿著正確方向發(fā)展至關(guān)重要，因?yàn)樾袆油鶗芩枷氲闹洌魏我环N實(shí)踐都是在有目的性的支配下的歷史活動。思想路線一旦產(chǎn)生問題，就不會促進(jìn)合乎歷史前進(jìn)方向的正確實(shí)踐。

　　整個《反對本本主義》表達(dá)的精髓就是，馬克思主義理論必須同中國革命的實(shí)際情況相結(jié)合。這要求中國共產(chǎn)黨人真正做到“不唯書”“不唯上”，在馬克思主義指導(dǎo)下，從中國革命實(shí)際出發(fā)分析問題、解決問題。毛澤東認(rèn)為，書本的東西和上級的指示命令不一定完全正確。它們?nèi)绻峡陀^實(shí)際，經(jīng)受得住實(shí)踐檢驗(yàn)，就是正確的；如果不符合客觀實(shí)際，經(jīng)受不住實(shí)踐檢驗(yàn)，就可能是錯誤的。毛澤東在糾正黨員干部對上級指示的錯誤認(rèn)識時說：“我們說上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇霞夘I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)’，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。”即使在面對馬克思主義的時候，“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。”而“讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”

　　在中國共產(chǎn)黨探索用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的歷史過程中，最早覺醒、旗幟最鮮明的真正理論家就是毛澤東。他率先舉起“反對本本主義”的旗幟，解決了黨內(nèi)有關(guān)根本原則的嚴(yán)重分歧與斗爭，提出馬克思主義中國化的歷史任務(wù)，樹立了馬克思主義學(xué)風(fēng)。

　　作為馬克思主義理論家，毛澤東堅信“馬克思主義是一個復(fù)雜的理論體系，這一理論體系只有在歷史的具體語境中才能獲得完整的定義。”它來自毛澤東的一種信念——馬克思主義的普遍規(guī)律僅在自身范圍內(nèi)無法呈現(xiàn)出馬克思主義完整的理論體系。馬克思主義要在中國的環(huán)境中變得完整，它的普遍規(guī)律就必須與描述中國獨(dú)有特征的特殊“規(guī)律”相統(tǒng)一(“結(jié)合”)。

　　毛澤東相信，普遍性與特殊性的統(tǒng)一使得馬克思主義體系的完善成為可能，并且創(chuàng)造出真正的中國的馬克思主義，而中國的馬克思主義并沒有貶損馬克思主義作為歷史理論的普遍性地位。正如艾思奇說過的：“中國化決不是丟開馬克思主義的立場的意思，相反地，愈要更能夠中國化，就是指愈更能夠正確堅決地實(shí)踐馬克思主義的立場的意思，愈更能創(chuàng)造，就是指愈更能夠開展真正的馬克思主義的意思。”

　　理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

　　客觀講，毛澤東在《反對本本主義》中表述的思想路線還不十分成熟，提法也不明確。后來在《實(shí)踐論》中，他做出了深刻闡釋，提法和分析也更科學(xué)。如果說《實(shí)踐論》是本篇，那么可以將《反對本本主義》看成序篇。《實(shí)踐論》繼承發(fā)展了《反對本本主義》形成的思想基礎(chǔ)，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、科學(xué)化和理論化。

　　《實(shí)踐論》對《反對本本主義》的深化，主要是從哲學(xué)上論證了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識運(yùn)動中的重要地位和積極作用。毛澤東認(rèn)為：“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”

　　根據(jù)當(dāng)時的革命斗爭環(huán)境，毛澤東嚴(yán)肅批評“以主觀和客觀相分裂，以知識和實(shí)踐相脫離”為特征的機(jī)會主義和冒險主義傾向。在有關(guān)“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識問題上，毛澤東形成了非常鮮明的哲學(xué)觀點(diǎn)，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”毛澤東在運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法的基礎(chǔ)上，同時注重從中國特殊國情出發(fā)，總結(jié)中國革命的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，找出中國革命的特殊規(guī)律和理論原則，使馬克思主義具有了中國特性。

　　毛澤東形成了系統(tǒng)的認(rèn)識論觀點(diǎn)，其中“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”成為中國共產(chǎn)黨思想路線最核心的方法論原則。

　　無論是“教條主義”還是“經(jīng)驗(yàn)主義”，都是只看到片面，沒有看到全面。“如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯誤的道路。”

　　理論聯(lián)系實(shí)際作為馬克思主義“活的靈魂”，要求“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”。“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”“空洞的理論是沒有用的，不正確的，應(yīng)該拋棄的。對于好談這種空洞理論的人，應(yīng)該伸出一個指頭向他刮臉皮”。所以，“把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧”“那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人”。

　　那么，馬克思列寧主義同中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？毛澤東認(rèn)為：“就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要對準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。”“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。”毛澤東在強(qiáng)調(diào)“理論聯(lián)系實(shí)際”側(cè)重中國實(shí)際的同時，正是為了堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)。

　　“理論聯(lián)系實(shí)際”的核心問題

　　“理論聯(lián)系實(shí)際”的核心問題不是是否需要馬克思主義指導(dǎo)，而是如何用馬克思主義指導(dǎo)中國具體實(shí)踐。

　　1985年，鄧小平建議“黨中央能作出切實(shí)可行的決定，使全黨的各級干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時間學(xué)習(xí)，熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”。因?yàn)轳R克思主義理論是中國共產(chǎn)黨人做好一切工作的看家本領(lǐng)，“全黨馬克思主義理論水平的不斷提高，馬克思主義中國化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，都是以馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和廣泛普及為重要前提條件的。馬克思主義基本原理始終是指導(dǎo)我國革命、建設(shè)、改革的強(qiáng)大思想武器，始終是中國共產(chǎn)黨人的寶貴精神財富。”

　　馬克思主義理論對于中國共產(chǎn)黨人是重要的，但黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅持“學(xué)馬列要精，要管用”的指導(dǎo)方針。正如毛澤東說的，我們“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”。“如何正確對待馬克思主義，是真馬克思主義與假馬克思主義的分界線。教條主義者把馬克思主義神秘化、本本化，當(dāng)作不可更動的教條。而真正的馬克思主義者，則把馬克思主義同具體情況相結(jié)合，用馬克思主義的方法論來分析現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用馬克思主義的本本來切割現(xiàn)實(shí)。”在曲折的歷史進(jìn)程中，當(dāng)中國共產(chǎn)黨很好地將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的時候，往往都能夠戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的困難挑戰(zhàn)，取得各方面事業(yè)的偉大勝利。

　　作為馬克思主義中國化的開端，《反對本本主義》的重要價值不僅在于提出了在當(dāng)時來說新的科學(xué)觀點(diǎn)，糾正了黨內(nèi)錯誤思想，更重要的是它作為一篇經(jīng)典文獻(xiàn)不斷給中國共產(chǎn)黨人以重要的啟迪。

　　《反對本本主義》要求我們真正做到把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，推出馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果。在這個過程中，一個基本的前提就是全面準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義的科學(xué)體系和基本原理；與此同時，結(jié)合中國的本土實(shí)踐，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)地全面把握中國革命、建設(shè)和改革的具體任務(wù)，不照抄照搬其他國家所謂的“模式”“典范”，真正形成符合中國實(shí)際國情的創(chuàng)新成果。

　　毛澤東在歷史上一再提醒黨內(nèi)同志，主觀主義的空談和盲動的態(tài)度都是有害的，所以中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有推進(jìn)馬克思主義中國化的理論自覺，要能獨(dú)立自主地從事革命、建設(shè)和改革事業(yè)。此外，必須敢于和善于同各種非馬克思主義的錯誤思潮作斗爭，在思想和制度上捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義。我們追溯毛澤東在中央蘇區(qū)時期積極推動馬克思主義中國化的歷史開端，能夠從源頭上理解馬克思主義中國化的發(fā)生邏輯，準(zhǔn)確把握馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)涵，深入總結(jié)馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律。

　　——本文選自徐浩然著《改造我們的世界：從閩西蘇維埃運(yùn)動看中國道路的歷史經(jīng)驗(yàn)（1929-1933）》，有刪節(jié)