作者：王鑫（同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院傳播系主任，教授、博導(dǎo)）

　　習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”作出重要部署，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。新近召開的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)”。日前審議通過的《共青團(tuán)中央二〇二三年工作要點(diǎn)》，22點(diǎn)中的第7點(diǎn)就是“服務(wù)黨和國(guó)家對(duì)外工作大局”。如何以更立體化、多元化、普適化的方式“傳播中華文化，促進(jìn)多層次文明對(duì)話”，成為國(guó)際傳播的核心問題。根據(jù)筆者近年來的參與式觀察和深度訪談，留學(xué)生、華商等海外華人作為“行走的文化符號(hào)”，在日常生活與工作中能夠潛移默化地影響不同文化之間的交流、碰撞、融通，他們不僅扮演著中華文化的“使者”角色，也成為提升中華文明傳播力、影響力的“助推者”。

　　以“人”載道，以在地性體驗(yàn)推進(jìn)中華文化的“入鄉(xiāng)”

　　得益于交通技術(shù)的推動(dòng)，“流動(dòng)”成為個(gè)人、機(jī)構(gòu)和國(guó)家交織在一起的行為。一些跨國(guó)流動(dòng)者以及身處當(dāng)?shù)氐娜A人，以“普通傳播者”身份融入當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ睿軌驖撘颇赝苿?dòng)中華文化從“走出去”到“走進(jìn)去”。

　　留學(xué)生群體青春、開放和包容的顯著特質(zhì)，使得他們更易成為建立文化連接的通路。2019年，中國(guó)留學(xué)生數(shù)量達(dá)70.35萬人，成為全球留學(xué)生數(shù)量第一的國(guó)家。盡管大部分留學(xué)生出國(guó)的主要目的是學(xué)習(xí)，但作為“行走的符號(hào)”和“流動(dòng)的文化載體”，客觀上已成為不同文化之間的連接者與溝通者。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生普遍較好地接受過本土文化教育，對(duì)民族文化的符號(hào)和樣態(tài)有一定認(rèn)識(shí)、理解與承擔(dān)、熱愛，也會(huì)在文化碰撞中進(jìn)一步明確自身的身份感和文化的主體性，提高對(duì)民族文化特殊性的認(rèn)知。因此，在中華文化的對(duì)外傳播上，要特別重視流動(dòng)的“人”，特別是留學(xué)生這樣的“普通傳播者”，充分挖掘并利用其文化攜帶性的特質(zhì)，做好中華文化對(duì)外傳播。

　　“華裔”的日常性與生活化促進(jìn)了文化的匯入與接合。定居海外的華人大多居住在相似或相鄰的街區(qū)，這些區(qū)域慢慢成為嵌入當(dāng)?shù)匚幕膫€(gè)性鮮明的“他者”。那些中國(guó)風(fēng)格的商鋪、食品以及日常生活習(xí)慣，成為中華文化對(duì)外傳播的“部落格”。筆者曾訪談多位定居英國(guó)的華人，其中包括學(xué)者、醫(yī)生、作家、公司職員、中餐館老板等，他們普遍表示在他者文化中更在意保護(hù)和傳承自己文化的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、語言、習(xí)俗等格外看重。比如，華商在倫敦舉行的春節(jié)文化大游行、當(dāng)?shù)馗魈幎宋绻?jié)的龍舟賽等，都是中華傳統(tǒng)文化在他者文化中的一次次展演。

　　在文化碰撞與適應(yīng)中的“入鄉(xiāng)”實(shí)踐，既往研究中往往被忽略，反倒在媒體和文本的空白之處，提供了文化傳播“突圍”的新思路：既要了解所在國(guó)的規(guī)則和程序，也要懂得當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和人情，找到自我與他者文化中有效連接的部分。充分利用海外華人的語言優(yōu)勢(shì)和深處當(dāng)?shù)氐慕?jīng)驗(yàn)，不僅能夠促進(jìn)中華文化的正向傳播，也能為其找到更好的“入鄉(xiāng)策略”提供重要路徑。

　　以“人”傳情，以身體實(shí)踐促進(jìn)中華文化的“場(chǎng)景化”融合

　　隨著留學(xué)生、國(guó)際游客以及華人移民不斷被“拋入”陌生的文化中，需要不斷建立“自我”與他者的關(guān)系。他們進(jìn)入具體的場(chǎng)景，通過體驗(yàn)、思考、反饋和互動(dòng)實(shí)現(xiàn)跨文化的交流與傳播。

　　“身體在場(chǎng)”能夠喚起不同文化主體之間的“共情”。身體在場(chǎng)是人和人基于共通感建立溝通的前提，能更好地實(shí)現(xiàn)不同文化交流的可能性和可行性。比如，人們會(huì)通過握手、擁抱、微笑等去感知和體驗(yàn)與對(duì)方的交流，實(shí)現(xiàn)溝通雙方自然語言以及身體語言的多維交流，以及場(chǎng)景對(duì)溝通效果實(shí)現(xiàn)的有效性。筆者曾與一位英國(guó)母親交談，得知她的女兒患有先天性心臟病且經(jīng)常發(fā)病住院治療，適時(shí)通過握手和擁抱表示鼓勵(lì)和安慰，對(duì)方也感受到了這份善意。這種情感能量的給予，使不同文化之間的碰撞更容易得到理解和尊重，也有助于超越自然語言表達(dá)的局限，實(shí)現(xiàn)更加豐富的信息傳遞。

　　“身體在場(chǎng)”建立儀式化的交流場(chǎng)景。身體本身不僅是信息的“傳遞者”，也是儀式的“創(chuàng)建者”，其中包含儀容儀表、服飾著裝以及舉止言談等。這種溝通方式不僅是個(gè)體文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族文化的彰顯。比如，身著漢服走在倫敦街頭的女生，通過服裝來表明其身份以及審美；阿拉伯民族的長(zhǎng)袍和頭巾、拉美和非洲的臟辮等，也都是各自民族文化的體現(xiàn)。身體在場(chǎng)仿佛是一個(gè)民族國(guó)家“行走的文化”的現(xiàn)場(chǎng)演示，共同建構(gòu)與其他民族的對(duì)話和交流情境。

　　這些流動(dòng)的個(gè)體或行走的“文化載體”，潛移默化地進(jìn)入另一種文化中，在文化震驚、適應(yīng)與融合中，通過對(duì)話、雜音甚至默音的方式實(shí)現(xiàn)了跨文化的交流，正所謂“不言之言”，用“不說”的方式講出了自己的故事。

　　以“人”為“鏡”，以互動(dòng)儀式提升中華文化的認(rèn)可度

　　提升中華文化的認(rèn)可度離不開文化主體間的交流與互鑒。雖然不同文化的人士都有自己對(duì)于真善美的理解，但在文化認(rèn)知方面的差異會(huì)在充滿儀式感與日常化的互動(dòng)中逐漸彌合。筆者在曼徹斯特訪學(xué)期間，主動(dòng)贈(zèng)予歐洲朋友一些中國(guó)風(fēng)書簽，還根據(jù)音譯將他們的名字寫在書簽上。這些外國(guó)友人驚喜于自己的名字被以不同文字呈現(xiàn)出來的樣貌，也愿意聆聽漢字的故事，有興趣了解書簽承載的文化和歷史。這不僅在一定程度上有助于增進(jìn)雙方的情感溝通，有助于實(shí)現(xiàn)超越其他差異進(jìn)而產(chǎn)生人類共情的連通。

　　一些散居的族裔，通過日常生活、族群內(nèi)部溝通以及中華文化傳統(tǒng)習(xí)俗的展示，也進(jìn)一步滲透了中華文化的內(nèi)容和氣質(zhì)。英國(guó)華埠商會(huì)在倫敦舉辦的春節(jié)慶典活動(dòng)，每年有幾萬人參加和觀看，這種由海外族裔舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化展演體現(xiàn)的是“文化的流動(dòng)性”，彰顯自我文化的物質(zhì)形態(tài)、圖騰以及族群身份，并能在他者文化中保留與傳遞，也為尋求文化身份、提升中華文化的認(rèn)同度提供了重要路徑。

　　“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀，是“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。中華文化的對(duì)外傳播要超越單純的“對(duì)外輸出”模式，把它融化在“一粥一飯，一言一行，一趣一味”的交流與對(duì)話中。我們要將個(gè)體的生命感和生活經(jīng)驗(yàn)與國(guó)家文化價(jià)值觀相融合，賦予跨國(guó)者以及散居族裔“文化使者”的身份，以“人”為媒推動(dòng)不同文化之間的交流、互鑒與認(rèn)同，為提升我國(guó)國(guó)際傳播力提供動(dòng)力支撐。

　　【本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目“世界秩序?qū)嵺`與想象下中國(guó)話語國(guó)際傳播新范式與新路徑研究”（22120220300）的階段性成果】