作者：彭芳（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）；羅賢宇（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

　　中華文明根植于農(nóng)耕文明。習(xí)近平總書(shū)記指出，把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采。2024年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，書(shū)寫(xiě)中華民族現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村篇。”指引我們要進(jìn)一步傳承、挖掘、用好農(nóng)耕文化，走出一條既面向現(xiàn)代性又堅(jiān)守鄉(xiāng)村本真的現(xiàn)代文明之路。

　　將農(nóng)耕文化資源和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民共同富裕

　　“耕讀傳家”與“立德樹(shù)人”相結(jié)合。共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。習(xí)近平總書(shū)記指出，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。“耕讀傳家”蘊(yùn)含修身立德、克勤克儉、自強(qiáng)不息等價(jià)值意蘊(yùn)，昭示著農(nóng)耕文明的精神追求和思想智慧，與當(dāng)今“立德樹(shù)人”的教育宗旨高度契合。立德樹(shù)人旨在培育具有高尚品德、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，是民族復(fù)興語(yǔ)境下中國(guó)教育發(fā)展的必然要求。因此，要將耕讀文化納入現(xiàn)代教育課程體系，改革現(xiàn)有的傳統(tǒng)課堂教育模式，有利于強(qiáng)化耕讀意識(shí)，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)態(tài)度，培養(yǎng)知農(nóng)愛(ài)農(nóng)情懷，增進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，同時(shí)還能修身養(yǎng)性、以立高德，提升專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力和增強(qiáng)“自找苦吃”的能力本領(lǐng)，提振全民族的精神氣質(zhì)與文化品格，實(shí)現(xiàn)精神生活上的富裕。

　　“并耕而食”與“人民至上”相結(jié)合。文明歸根結(jié)底是人的文明。從“等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足”的平等觀念，到“并耕而食”“為政以德、政者正也”的民本思想，農(nóng)耕文明蘊(yùn)含著“民本”“和合”“大同”等公平正義、共有共享的理想追求，而堅(jiān)持“人民至上”在本質(zhì)上是一種“以人為本”的理念。在推進(jìn)新時(shí)代農(nóng)民共同富裕的實(shí)踐中，離不開(kāi)汲取農(nóng)耕文明的民本思想。要基于為民導(dǎo)向提高公共文化服務(wù)質(zhì)量和效率，促進(jìn)城市優(yōu)質(zhì)文化資源下沉，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距，讓農(nóng)民共享現(xiàn)代文明發(fā)展成果。尊重農(nóng)民的主體地位和首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)村文明建設(shè)、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)等活動(dòng)中的主體作用，促進(jìn)各類(lèi)群眾性文體活動(dòng)健康發(fā)展，增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺(jué)與文化自信。

　　“中華美學(xué)精神”與“當(dāng)代審美追求”相結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。農(nóng)耕文明不僅蘊(yùn)含著田園風(fēng)光的自然美，還包含著如山歌、信天游、船工號(hào)子等農(nóng)民的勞作之美，住宅、院落、服飾的生活之美，以及唱大戲、雜耍、說(shuō)書(shū)等娛樂(lè)之美。因此，將農(nóng)民獨(dú)特的審美心理、審美需要和審美理想與現(xiàn)代文明審美追求結(jié)合起來(lái)，有利于進(jìn)一步豐富農(nóng)民的精神生活。要立足鄉(xiāng)村地域特色和文化資源稟賦，提煉鄉(xiāng)村文化IP，傳承創(chuàng)新文化元素，提高對(duì)農(nóng)耕文化資源的研究闡釋和展示傳播水平，結(jié)合年輕人喜歡的符號(hào)、文化、語(yǔ)言等，塑造鄉(xiāng)村特色和時(shí)代潮流相結(jié)合的文化符號(hào)和精神地標(biāo)，形成特色鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，有效發(fā)揮品牌增值效應(yīng)，延長(zhǎng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條，不斷增加附加值。通過(guò)活化利用“農(nóng)旅融合”項(xiàng)目，以文塑旅、以旅彰文，提升文化體驗(yàn)，以“非遺+”的形式展現(xiàn)農(nóng)耕文明現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，不斷發(fā)展復(fù)原非遺傳承體驗(yàn)等產(chǎn)業(yè)讓農(nóng)耕文化資源變成農(nóng)民增收的生產(chǎn)力。

　　將農(nóng)耕技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展

　　“精耕細(xì)作”傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)與現(xiàn)代“智慧農(nóng)業(yè)”技術(shù)相結(jié)合。從獨(dú)具特色的二十四節(jié)氣，到梯田、基塘等土地利用方式，從農(nóng)林牧復(fù)合、農(nóng)桑并舉、耕織結(jié)合的農(nóng)耕技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，到農(nóng)耕器具、精耕細(xì)作、良種選育等農(nóng)耕技術(shù)體系，農(nóng)耕文明體現(xiàn)著傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)的智慧結(jié)晶。隨著時(shí)代的不斷變革，以數(shù)字技術(shù)賦能農(nóng)業(yè)發(fā)展，是建設(shè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的重要路徑。要基于傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)和技術(shù)體系，以發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為方向布局產(chǎn)業(yè)鏈，在汲取農(nóng)耕文明管理栽培與耕作技術(shù)的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代智慧農(nóng)業(yè)技術(shù)有機(jī)融入農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈，通過(guò)機(jī)械化與數(shù)字化賦能，替代傳統(tǒng)人畜力、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)養(yǎng)分管理方式以及傳統(tǒng)的選種模式等，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的顯著提升。此外，要結(jié)合本地鄉(xiāng)村發(fā)展特點(diǎn)，因地制宜加快數(shù)字技術(shù)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域普及與應(yīng)用，借用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新農(nóng)耕文明傳承方式和傳播手段。深入推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，培育“農(nóng)耕文化+科技”產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用“農(nóng)產(chǎn)品+網(wǎng)絡(luò)直播”“農(nóng)產(chǎn)品+微商”“農(nóng)產(chǎn)品+可視農(nóng)業(yè)”等傳播手段，助推構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。

　　“三才”理論與“兩山”理論相結(jié)合。“三才”理論最初出現(xiàn)在西周時(shí)代《易經(jīng)》中，是指天、地、人三者之間的關(guān)系，后逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的核心和靈魂，是維持中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生生不息的重要思想。“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)”“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，這些都體現(xiàn)著農(nóng)耕文明對(duì)人與自然和諧關(guān)系的理性思考。“兩山”理論則深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人與自然和諧共生的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)耕文明中“三才”理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，將生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，讓綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山。要立足自然資源本身，構(gòu)建立體、循環(huán)、高效的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，探索“生態(tài)+復(fù)合產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)化路徑。另一方面，將產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，既創(chuàng)造金山銀山，又保護(hù)好綠水青山。將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與生態(tài)涵養(yǎng)相融合，遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改進(jìn)生產(chǎn)方式等途徑，以綠色發(fā)展引領(lǐng)農(nóng)業(yè)全過(guò)程轉(zhuǎn)型，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)耕文明創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

　　“萬(wàn)物一體”的整體性思維與“大農(nóng)業(yè)觀”的全局觀念相結(jié)合。從“天地萬(wàn)物，凡所有者，不可一日而相無(wú)也”到“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，從趨勢(shì)避害的農(nóng)時(shí)節(jié)令安排，到種養(yǎng)“三宜”（物宜、時(shí)宜、地宜）的氣候作物整體布局選擇，農(nóng)耕文明自古以來(lái)就關(guān)注事物之間相互聯(lián)系、互利共生的運(yùn)行規(guī)律。但傳統(tǒng)農(nóng)耕文明同時(shí)具有一定的局限性，表現(xiàn)為主要關(guān)注傳統(tǒng)耕地領(lǐng)域和糧食等農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)功能，對(duì)于非傳統(tǒng)耕地空間以及整個(gè)國(guó)土空間的大食物供給潛力關(guān)注不夠。因此，要結(jié)合“大農(nóng)業(yè)觀”的現(xiàn)代理念，在以傳統(tǒng)依靠耕地的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域之外，開(kāi)辟農(nóng)業(yè)發(fā)展新領(lǐng)域新賽道。不斷調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局，在保護(hù)耕地資源的基礎(chǔ)上，關(guān)注水面水下、地面地下、空中資源等，積極發(fā)展水上農(nóng)業(yè)、城市農(nóng)業(yè)、沙漠農(nóng)業(yè)等，積極拓展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間。構(gòu)建多元化食物供給體系，在保障糧食安全的基礎(chǔ)上，積極擴(kuò)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，全方位多途徑開(kāi)發(fā)食物資源，應(yīng)用新技術(shù)新產(chǎn)品新標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)農(nóng)林牧漁等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)迭代升級(jí)，切實(shí)滿(mǎn)足人民食物消費(fèi)升級(jí)需求。

　　將鄉(xiāng)村治理觀念和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，建立宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村

　　“情禮法”與“自治、德治與法治”相結(jié)合，規(guī)范鄉(xiāng)村秩序。農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)“情禮法”，綜合運(yùn)用教化、禮樂(lè)、政制等多種社會(huì)治理手段。在現(xiàn)代文明社會(huì)，要汲取農(nóng)耕文明治理經(jīng)驗(yàn)，注重發(fā)揮好自治、德治與法治的多重作用，倡導(dǎo)性和約束性措施并舉，推進(jìn)治理方式和治理手段的轉(zhuǎn)變，探索建立鄉(xiāng)村治理高效模式。要以法治強(qiáng)保障，強(qiáng)化鄉(xiāng)村法治宣傳教育，健全鄉(xiāng)村矛盾糾紛化解和平安建設(shè)機(jī)制，不斷提升鄉(xiāng)村治理法治化水平；以自治增活力，建立由農(nóng)民群眾參與的服務(wù)監(jiān)督機(jī)制，深化村民自治實(shí)踐，打造人人參與的基層社會(huì)治理共同體，確保農(nóng)村基層組織的服務(wù)工作得到有效監(jiān)督和評(píng)價(jià)；以德治揚(yáng)正氣，有效發(fā)揮村規(guī)民約、家教家風(fēng)作用。此外，還可以將“互聯(lián)網(wǎng)+”治理模式融入鄉(xiāng)村治理之中，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理的智能化、信息化、民主化。

　　“天人合一”與“和美鄉(xiāng)村”相結(jié)合，提升鄉(xiāng)村面貌。農(nóng)耕文明蘊(yùn)含著“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀，與黨的二十大提出的“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的現(xiàn)代追求高度耦合。將農(nóng)耕文明富含生態(tài)理念的文化元素融入鄉(xiāng)村治理中，有利于提升鄉(xiāng)村和美特質(zhì)。因此，要深化農(nóng)村人居環(huán)境整治，持續(xù)改善農(nóng)村環(huán)境面貌，把全生命周期管理理念貫穿農(nóng)村規(guī)劃、建設(shè)、管理全過(guò)程各環(huán)節(jié)，實(shí)施鄉(xiāng)村綠化美化工程，引導(dǎo)人們養(yǎng)成文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)體系建設(shè)，加快補(bǔ)齊公共衛(wèi)生服務(wù)，設(shè)置垃圾分類(lèi)投放點(diǎn)、開(kāi)展健康知識(shí)普及等，營(yíng)造各美其美，美美與共的鄉(xiāng)村氛圍。

　　“親仁善鄰”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”相結(jié)合，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)風(fēng)。農(nóng)耕文明中蘊(yùn)含著農(nóng)民出入相助、鄰里扶持的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式。如父慈子孝、睦族之道、鄉(xiāng)賢文化等人文精神，親仁善鄰、以和為貴的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)等。因此，要有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明要素，切實(shí)發(fā)揮其道德教化、凝聚人心的作用，不斷挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)中的道德力量。廣泛開(kāi)展道德模范學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，培育農(nóng)耕文明中以良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)為標(biāo)志的鄉(xiāng)村文化，弘揚(yáng)敦親睦鄰、守望相助、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中代代相傳，培植和塑造良好教育生態(tài)。同時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，通過(guò)鄉(xiāng)村春晚、電影、電視劇、戲曲等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式立體式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)親仁善鄰理念，樹(shù)立誠(chéng)信守法、勤勞致富的現(xiàn)代文明新風(fēng)尚。

　　[本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：21CKS034）、福建省社科基金研究闡釋習(xí)近平文化思想重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：FJ2024Z015）、福建省高校中青年馬克思主義理論學(xué)術(shù)骨干培育計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JSG2022010）階段性成果］