作者：李文（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、美國(guó)研究所研究員）

　　當(dāng)今時(shí)代處于百年未有之大變局，出現(xiàn)了二戰(zhàn)結(jié)束后，尤其是后冷戰(zhàn)時(shí)代以來(lái)未曾有過(guò)的新情況，此前相對(duì)穩(wěn)定、均衡、確定性較高的有序世界面臨被不穩(wěn)定、不平衡、充滿不確定性的無(wú)序世界取代的危險(xiǎn)。人類社會(huì)何去何從，成為擺在世人面前的時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)。

　　導(dǎo)致這種狀況產(chǎn)生的原因固然很多，但很大的原因在于西方整體走勢(shì)衰微，難以給發(fā)生巨大變化的世界帶來(lái)新的活力與生機(jī)，無(wú)法引領(lǐng)廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化之路，又無(wú)視包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家不斷壯大的現(xiàn)實(shí)，不愿意、也缺乏能力接受新興力量和新型文明的挑戰(zhàn)；西方引以為傲并大力在世界范圍內(nèi)推廣的西方現(xiàn)代化模式和理論弊端日益凸顯，難以對(duì)解決當(dāng)今時(shí)代難題提出新方案、新舉措。

　　“人世有代謝，往來(lái)成古今。”改革開放以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成功推進(jìn)和拓展了與西方現(xiàn)代化模式不同的中國(guó)式現(xiàn)代化，為世界發(fā)展注入新動(dòng)力，展示新圖景。黨的二十大報(bào)告以全新的視野對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出的新闡釋，為中國(guó)式現(xiàn)代化何以成為一種人類文明新形態(tài)提供了理論依據(jù)，為解決時(shí)代難題、世界難題提供了中國(guó)方案。

　　中華民族主體意識(shí)的覺(jué)醒

　　經(jīng)歷了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的百年屈辱、百年艱難探索后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族主體意識(shí)日益覺(jué)醒，中國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)、由中國(guó)人自己來(lái)解答，以全新的精神面貌回到了自己歷史的延長(zhǎng)線，真正地成為自己命運(yùn)的主人。1978年黨的十一屆三中全會(huì)開始，在改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上克服重重阻力，摸著石頭過(guò)河，采取了符合中國(guó)國(guó)情、有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，其重要標(biāo)志之一，就是開始將話語(yǔ)權(quán)全面掌握在自己手中。在百年未有之大變局歷史背景下，以馬克思主義為指導(dǎo)，以深厚、穩(wěn)固的文明根柢作堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開始以中國(guó)立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，更加科學(xué)地將一個(gè)擁有五千年歷史與文化的國(guó)家放到它本身應(yīng)有的位置上；開始用中國(guó)自己的語(yǔ)言表達(dá)自己，衡量是非曲直，用自己的理論與實(shí)踐豐富世界的多樣性與多元性，給過(guò)去100多年來(lái)一直以種種不同的方式、在不同程度上被西方世界與西方文化認(rèn)同、引領(lǐng)和評(píng)判的歷史，畫上了一個(gè)句號(hào)。

　　為民族復(fù)興凝聚磅礴偉力

　　從世界文明史的角度考察，中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化有著更加深遠(yuǎn)、超乎尋常的特殊意義。雖然中華文明傳承綿延至今，但有一個(gè)難以否認(rèn)的缺憾：在歷史上多數(shù)時(shí)候，政府缺乏足夠的組織、動(dòng)員能力，社會(huì)缺乏足夠的凝聚力、向心力。即使在政治上實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一的王朝，中央政府也很難將領(lǐng)導(dǎo)力較好地貫徹到社會(huì)各個(gè)角落。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)更是陷入內(nèi)憂外患、四分五裂的狀態(tài)。

　　但中華民族真的不具備足夠的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力和凝聚力，從而導(dǎo)致中華文明裹足不前嗎？答案無(wú)疑是否定的。1931年日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)罪惡的對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)面臨生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)，中華民族的覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)達(dá)到了前所未有的高度。1949年中華人民共和國(guó)的成立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)高度統(tǒng)一和各民族空前團(tuán)結(jié)，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，中國(guó)人民第一次成為自己命運(yùn)的主宰，也徹底結(jié)束了以往一盤散沙的局面。之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)開啟了改革開放新征程。在解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的思想指引下，中國(guó)人民的智慧與潛能得到空前釋放。

　　在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興波瀾壯闊的歷史征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力在黨和國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面各環(huán)節(jié)得到進(jìn)一步貫徹與落實(shí)，國(guó)家能力建設(shè)達(dá)到了空前的高度。14億中國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，萬(wàn)眾一心，眾志成城，為古老的中華文明再鑄輝煌凝聚起磅礴偉力。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展與世界格局

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。通過(guò)延續(xù)并光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”，以人民群眾共同富裕為初心使命，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)意取代西方發(fā)展道路，而是在西方資本主義發(fā)展道路之外為人類社會(huì)發(fā)展開辟更加廣闊的天地。

　　迄今為止，全球約10億多人生活在以西方為主的發(fā)達(dá)國(guó)家，有10億多人口生活在最底層，約有50億多人口生活在兩者之間。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，將使14億人口整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，將徹底改寫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界版圖與國(guó)際格局，人類社會(huì)將因此進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為均衡、南北差距大為縮小、國(guó)際關(guān)系更加和諧、世界和平愈加持久的新階段。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

　　在變亂交織的世界，人類社會(huì)何去何從？面對(duì)這一歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)向世界闡述人類命運(yùn)共同體理念。黨的二十大則更加明確地指出，要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　基于對(duì)人類文明發(fā)展歷史進(jìn)程和中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的深刻把握。2023年3月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上面向全世界鄭重提出全球文明倡議。至此，全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議形成有機(jī)整體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和“三大全球倡議”，立足百年變局，順應(yīng)人類發(fā)展進(jìn)步潮流，為處于十字路口的世界指明了前進(jìn)方向。

　　15世紀(jì)大航海以后，彼此間存在巨大差異的亞洲、歐洲、美洲和非洲建立起經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。在全球互相融合和競(jìng)爭(zhēng)的背景下，各個(gè)地區(qū)展開經(jīng)濟(jì)、制度、文化等方面的競(jìng)爭(zhēng)，并由此產(chǎn)生了能在一定程度上維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)有序的規(guī)則與秩序。“西方中心論”就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，學(xué)術(shù)界相應(yīng)地把區(qū)域或國(guó)別史“完善”成“世界史”，形成由“中心”和“時(shí)代”兩個(gè)維度構(gòu)成的歷史敘述。在20世紀(jì)80年代開始盛行的“世界經(jīng)濟(jì)中心”轉(zhuǎn)移說(shuō)，依舊未能擺脫這種以“中心”和“時(shí)代”為維度的窠臼。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)世界歷史發(fā)展作出的最大貢獻(xiàn)在于創(chuàng)生了一種新文明形態(tài)，使人類社會(huì)能夠超越近代以來(lái)在全球范圍內(nèi)形成的“中心—邊緣”“支配—被支配”“霸權(quán)—服從”的國(guó)際關(guān)系格局，進(jìn)而有可能跳出中心交替、霸權(quán)輪換，“你方唱罷我登場(chǎng)”的歷史周期律。

　　不同國(guó)家、不同民族相互尊重、和平共處、榮辱與共，展現(xiàn)出新的人類文明與現(xiàn)有資本主義工業(yè)文明的本質(zhì)區(qū)別。作為人類命運(yùn)共同體理念的模范踐行者和新文明形態(tài)的開拓者，中國(guó)最希望的是發(fā)展好自己，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)挑戰(zhàn)或取代任何國(guó)家的任何世界地位。既不征服也不屈服，中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)和平自主地融入國(guó)際社會(huì)發(fā)展自己。在人類已有現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化努力創(chuàng)造一種不以我強(qiáng)你弱、我高你低、我贏你輸作為中心考量，而是以“和而不同、美美與共”為主旋律，相互尊重、公平正義，協(xié)和萬(wàn)邦、天下文明的新的世界秩序。中國(guó)不輸入也不輸出現(xiàn)代化模式，而且用“中國(guó)式現(xiàn)代化”而非“中國(guó)現(xiàn)代化模式”的提法，表明現(xiàn)代化沒(méi)有最好只有更好，人類文明的發(fā)展沒(méi)有終點(diǎn)，只有起點(diǎn)。

　　共建“一帶一路”突破近代“民族—國(guó)家”為中心的國(guó)際關(guān)系框架，是中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出的有益嘗試。與西方中心侵蝕邊緣的模式不同，作為全球最大的經(jīng)濟(jì)合作新框架，共建“一帶一路”以“共商、共建、共享”為基本原則，以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為精神引領(lǐng)，致力于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。共建“一帶一路”不是建立軍事聯(lián)盟、建立超級(jí)國(guó)家、建立帝國(guó)，也并非以資本、利益、生產(chǎn)、消費(fèi)為中心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系。“中國(guó)通過(guò)‘一帶一路’所提供的是‘路（絲綢之路）、帶（海上絲綢之路）、廊（中巴經(jīng)濟(jì)走廊）、橋（亞歐大陸橋）’的概念，這是聯(lián)系，也是交互性的概念，是互聯(lián)互通、相互尊重、互利共贏，而不是支配統(tǒng)治，不是單一的個(gè)人主體與權(quán)力為中心建立起來(lái)的‘中心—邊緣’關(guān)系，而是交錯(cuò)關(guān)聯(lián)中的共生并作的哲學(xué)。”

　　（本文為作者在《亞太安全與海洋研究》2024年第1期發(fā)表文章《中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與世界意義》摘編，有刪改）