作者：周勵(lì)恒（中共中央黨校[國(guó)家行政學(xué)院]文史教研部副教授）

　　中國(guó)馬克思主義史學(xué)是中國(guó)史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它是馬克思主義與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)交匯產(chǎn)生的，至20世紀(jì)30年代成為中國(guó)史壇的一支勁旅。馬克思主義理論是馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的先導(dǎo)，馬克思主義史學(xué)理論在馬克思主義史學(xué)建立和發(fā)展過(guò)程中逐漸豐富和完善，進(jìn)而指導(dǎo)馬克思主義史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　中國(guó)史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物

　　早在19世紀(jì)末，外國(guó)傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的期刊中就有對(duì)馬克思及其著作的介紹，此后資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派在其創(chuàng)辦的報(bào)刊中登載過(guò)評(píng)介馬克思及馬克思主義的文章，但都是零星的，甚至有嚴(yán)重的偏見(jiàn)。李大釗于1913年至1916年留學(xué)日本，在此期間接受了馬克思主義。李大釗自1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀(guān)》，便致力于宣傳馬克思主義，謳歌十月革命的劃時(shí)代意義。他在北京大學(xué)任教期間，主張運(yùn)用唯物史觀(guān)建設(shè)“科學(xué)的史學(xué)”，在北京大學(xué)史學(xué)系和其他高校講授“唯物史觀(guān)”“史學(xué)思想史”等課程。《史學(xué)要論》是他在所開(kāi)設(shè)課程基礎(chǔ)上的厚積薄發(fā)之作，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的第一個(gè)系統(tǒng)性成果。該書(shū)運(yùn)用唯物史觀(guān)論述歷史學(xué)的基本問(wèn)題——什么是歷史、什么是歷史學(xué)、歷史學(xué)的系統(tǒng)、史學(xué)在科學(xué)中的位置、史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)的關(guān)系、現(xiàn)代史學(xué)的研究及對(duì)人生態(tài)度的影響。也就是說(shuō)，它圍繞“史學(xué)”，由內(nèi)而外、層層推進(jìn)地展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整而自成體系。關(guān)于《史學(xué)要論》的地位，白壽彝指出：“李大釗同志是我國(guó)馬克思主義史學(xué)的第一個(gè)奠基人。他的《史學(xué)要論》，是我國(guó)第一部系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義并把它跟一些具體的史學(xué)工作相結(jié)合的著作，是為我國(guó)馬克思主義史學(xué)開(kāi)辟道路的著作。”

　　李大釗一方面運(yùn)用唯物史觀(guān)建構(gòu)了具有中國(guó)特色的史學(xué)理論，另一方面運(yùn)用唯物史觀(guān)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行研究，發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文章。

　　此外，瞿秋白的《社會(huì)科學(xué)概論》、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》在譯介、闡述唯物史觀(guān)以及運(yùn)用唯物史觀(guān)論述中國(guó)歷史方面，也作出重要貢獻(xiàn)，是馬克思主義史學(xué)理論的重要成果。

　　在中國(guó)革命道路中進(jìn)一步豐富

　　1927年大革命失敗后，中國(guó)向何處去，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是什么，中國(guó)未來(lái)的前途如何？此類(lèi)問(wèn)題困擾著志士仁人。就如郭沫若所說(shuō)：“對(duì)于未來(lái)社會(huì)的待望逼迫著我們不能不生出清算過(guò)往社會(huì)的要求。古人說(shuō)：‘前事不忘，后事之師。’認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程正好決定我們未來(lái)的去向。”由此引發(fā)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史的研究和論爭(zhēng)。郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》是運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)早期文明的開(kāi)山之作，1930年甫一出版，很快就成為中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的導(dǎo)火索。與此相關(guān)的還有中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”等問(wèn)題的爭(zhēng)鳴。社會(huì)史論戰(zhàn)造就了一批馬克思主義史學(xué)工作者，郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬等學(xué)者以卓越的貢獻(xiàn)而成為一代史學(xué)名家。

　　郭沫若撰著的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，就學(xué)術(shù)史視角而言，首要意義是創(chuàng)立了一種新范式。他通過(guò)聲明與胡適等“整理國(guó)故”派學(xué)術(shù)旨趣的差別，宣示馬克思主義史學(xué)的屬性和特色：“我們的‘批判’有異于他們的‘整理’。‘整理’的究極目標(biāo)是在‘實(shí)事求是’，我們的批判精神是要在‘實(shí)事之中求其所以是’。”經(jīng)過(guò)社會(huì)史論戰(zhàn)，馬克思主義史學(xué)作為一個(gè)史學(xué)團(tuán)體產(chǎn)生了，史學(xué)理論體系進(jìn)一步完善，其標(biāo)志是翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》。

　　《歷史哲學(xué)教程》是翦伯贊參加社會(huì)史大論戰(zhàn)后，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)興起的背景下寫(xiě)作的。《歷史哲學(xué)教程》把馬克思主義唯物史觀(guān)與中外歷史緊密結(jié)合，既對(duì)唯物史觀(guān)作了歷史論證，又對(duì)歷史作了唯物史觀(guān)的解釋?zhuān)氛摻蝗冢詈髮?duì)社會(huì)史大論戰(zhàn)作了總結(jié)。該書(shū)結(jié)合抗戰(zhàn)形勢(shì)，提出有益于民族抗戰(zhàn)的歷史理論，論述了歷史發(fā)展的合法則性、歷史的關(guān)聯(lián)性、歷史的實(shí)踐性、歷史的適應(yīng)性。《歷史哲學(xué)教程》重視人的主觀(guān)創(chuàng)造性對(duì)歷史發(fā)展的重要作用，論述了客觀(guān)條件與主觀(guān)創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一和作為歷史事件前提的人類(lèi)與自然的相互關(guān)系，對(duì)群眾與領(lǐng)袖的關(guān)系、群眾與領(lǐng)袖對(duì)推動(dòng)歷史的作用做了深刻的闡釋。翦伯贊在書(shū)中提出歷史科學(xué)的階級(jí)性，突出唯物史觀(guān)的唯一科學(xué)性，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作了政治批判。

　　此外，其他馬克思主義史學(xué)家也出版了歷史研究法的著述，如蔡尚思的《中國(guó)歷史新研究法》、吳澤的《中國(guó)歷史研究法》等。這些著述反映了中國(guó)馬克思主義史學(xué)初步發(fā)展時(shí)期的史學(xué)理論成就。

　　馬克思主義史學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展

　　李大釗的《史學(xué)要論》主要論述史學(xué)理論，翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》主要論述歷史的法則，偏重歷史理論。二者互補(bǔ)，初步構(gòu)建起馬克思主義史學(xué)理論體系。

　　無(wú)論是《史學(xué)要論》還是《歷史哲學(xué)教程》，都是將唯物史觀(guān)運(yùn)用于史學(xué)研究實(shí)踐、歷史研究實(shí)踐而得出的理論認(rèn)識(shí)，包含絢爛的真理火花，展現(xiàn)了突出的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。如李大釗在《史學(xué)要論》中重視區(qū)分“歷史”“歷史學(xué)”，這種區(qū)分把歷史的客觀(guān)性、一度性與歷史學(xué)的主觀(guān)性、反復(fù)性之差異講得十分清楚，為建立科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論奠定了概念基礎(chǔ)。他認(rèn)為，歷史學(xué)在本質(zhì)上是科學(xué)，大致包括三個(gè)層次：考證史實(shí)、再現(xiàn)歷史過(guò)程、揭示歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。《史學(xué)要論》具有開(kāi)闊的國(guó)際學(xué)術(shù)視野，重視吸收當(dāng)時(shí)國(guó)外史學(xué)理論的前沿成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該書(shū)引用了三十多位西方史學(xué)家、思想家和哲學(xué)家的相關(guān)論述，在談到史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，李大釗重點(diǎn)論述了歷史哲學(xué)，提出歷史哲學(xué)的兩種傾向，即后來(lái)西方哲學(xué)界的兩大流派——思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)。

　　李大釗在《史學(xué)要論》出版前，在《史觀(guān)》一文中，批評(píng)唯心的、循環(huán)的、退落的、個(gè)人的歷史觀(guān)，在《史學(xué)要論》中，更是提出史觀(guān)會(huì)根據(jù)人類(lèi)歷史知識(shí)的進(jìn)步而不斷發(fā)生變化，因此指出一切歷史應(yīng)隨時(shí)改作。李大釗還從學(xué)科分類(lèi)的角度探討了歷史學(xué)在科學(xué)中的位置，揭示了歷史學(xué)的基礎(chǔ)性地位。

　　翦伯贊在《歷史哲學(xué)教程》中對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)進(jìn)行了總結(jié)，重點(diǎn)批判了胡適、陶希圣、李季、佐野袈裟美等人的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，是在批評(píng)錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上闡發(fā)理論，因此帶有鮮明的批判特性。《歷史哲學(xué)教程》具有馬克思主義哲學(xué)與中外歷史雙向闡釋和論證的特征，他在書(shū)中對(duì)從古希臘羅馬的哲學(xué)到近代西方哲學(xué)縱橫點(diǎn)評(píng)，對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫等人的重要論斷，信手拈來(lái)、靈活運(yùn)用，對(duì)中國(guó)史著的運(yùn)用更加自如，體現(xiàn)出深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識(shí)。這部著作將哲學(xué)引入歷史學(xué)領(lǐng)域，在史學(xué)范圍內(nèi)談?wù)摎v史唯物主義，目的在于解決歷史研究中如何正確運(yùn)用歷史唯物主義的問(wèn)題。

　　總之，馬克思主義史學(xué)理論是在積極參與改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐中不斷創(chuàng)新、發(fā)展、完善的。