作者：陳翔（南京財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、副教授）

　　在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記提出“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。人類文明新形態(tài)相對于世界上其他文明形態(tài)而言，包含著中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了中國價值、中國精神和中國力量。習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)的重要論斷，是中國共產(chǎn)黨對于人類社會發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識，是馬克思主義中國化的最新成果。如何把中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)用世界上大多數(shù)人聽得懂的話語講述、傳播開來是我們面臨的重大任務(wù)。面對世界百年未有之大變局，我們應(yīng)該以開放、自信的心態(tài)擁抱世界，在人類文明新形態(tài)的不斷進步中進行話語體系的建構(gòu)。在理論和實踐過程中，彰顯話語價值、掌握話語權(quán)、培養(yǎng)話語能力和發(fā)揮話語影響，四者“四位一體”地建構(gòu)起人類文明新形態(tài)話語體系。

　　彰顯話語價值

　　話語價值是說話、發(fā)言及其活動對于外界的價值，具有穩(wěn)定性、開放性和規(guī)范性的特點。關(guān)于話語價值，不同文明評價的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。人類文明新形態(tài)的話語價值包含十分豐富的內(nèi)容，大致可以概括為兩個方面，即話語對于本國人民的價值和話語對于世界人民的價值。人類文明新形態(tài)，不僅在中國顯示了話語價值，而且在世界范圍內(nèi)得到了大多數(shù)國家人民的認(rèn)可。話語價值不是一成不變的，在不同的國家、不同的文明形態(tài)中，會隨著時間、條件和環(huán)境的變化而呈現(xiàn)出不盡相同的樣態(tài)。在世界這個“地球村”中，廣泛存在著不同文明形態(tài)。話語價值背后是思想體系。人類文明新形態(tài)根植于深厚的中國社會和文化積淀中，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了獨特的具有中國氣派與中國特質(zhì)的理論，這些文化和理論所形成的思想體系消解了國際社會對于中國模式的“傲慢與偏見”，彰顯了中國人民的思想智慧和精神勇氣。列寧指出，馬克思主義理論在其生命的征程中每走一步都經(jīng)歷過戰(zhàn)斗。人類文明形態(tài)要彰顯話語價值，就必須同各種學(xué)術(shù)包裝的“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“社會主義大失敗論”和“中國崩潰論”等西式話語強權(quán)進行斗爭，探索符合中國基本國情的獨特發(fā)展道路，不斷爭取中國人民發(fā)展的主動權(quán)，實現(xiàn)整個世界的繁榮發(fā)展，彰顯人類文明新形態(tài)的價值魅力。

　　掌握話語權(quán)

　　話語權(quán)就是說話、發(fā)言的權(quán)利，亦即說話和發(fā)言的“資格”。馬克思曾批判說，資產(chǎn)階級到處推行所謂“文明制度”，力圖“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”。列寧也極為重視先進思想的話語權(quán)，他認(rèn)為黨的“主要的任務(wù)當(dāng)然是要在一切人民階層中進行宣傳和鼓動”，把馬克思主義“滲透到群眾的意識中去”。我們在將人類文明新形態(tài)從科學(xué)推向?qū)嵺`的過程中，應(yīng)該掌握話語權(quán)，同西方爭奪文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，形成人類文明新形態(tài)占支配地位的話語權(quán)。掌握人類文明新形態(tài)的話語權(quán)同中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)的話語表達密切相關(guān)。事實勝于雄辯，事實產(chǎn)生發(fā)言權(quán)、說話權(quán)。我們要掌握人類文明新形態(tài)的話語權(quán)，就必須將中國的經(jīng)濟社會發(fā)展與中華民族現(xiàn)代文明相融合，有效地揭示出中國式現(xiàn)代化的發(fā)展成就在話語權(quán)中所發(fā)揮的重要作用，進而發(fā)揮中國式現(xiàn)代化在話語權(quán)方面的深刻影響。話語權(quán)不是天生的，它建立在事實的基礎(chǔ)上。中國式現(xiàn)代化的成就絕非簡單的“話語”或“言語”行為，它超越了“作為符號的語言”和“作為意義的語言”的界限、意義和規(guī)律，能夠體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的說服力和豐富性，而不是話語權(quán)力的“斷裂”或“轉(zhuǎn)換”。由于人類文明新形態(tài)的話語權(quán)蘊含著真實的情感、思想、現(xiàn)實、歷史、社會等眾多因素，這就讓話語權(quán)的掌握建立在深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。同時，我們需要站在人類永續(xù)發(fā)展的高度，靈活借鑒文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、話語權(quán)力理論、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)理論等，對話語權(quán)的掌握進行分析與探究，即將中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特征融入整個人類文明的文化認(rèn)同。

　　培養(yǎng)話語能力

　　話語能力是讓對象“聽得進、記在心”的能力。我國學(xué)者常常把法國學(xué)者米歇爾·福柯所說的“power of discourse”翻譯為“話語權(quán)”。實際上，“power”不僅指“權(quán)力”，而且指“能力”。在當(dāng)下和平與發(fā)展成為世界主題的環(huán)境下，少數(shù)地區(qū)國家的沖突依然不斷，有時候還很激烈，這些沖突的解決，需要不同文明之間具備溝通與交流的能力。在培養(yǎng)人類文明新形態(tài)的話語能力中，以下能力是必須具備的：中華文明的身份意識，即在文明的交流中，要充分意識到自己所代表的國家與民族；具備充分的文明認(rèn)知、處理能力，即能夠把握與自己的角色相適應(yīng)的文明信息量；宏觀的語境把控能力和微觀的語境調(diào)控能力。在世界文明長廊中，馬克思主義所倡導(dǎo)的實踐的觀點、為絕大多數(shù)人利益奮斗的觀點、整體的系統(tǒng)的觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想具有相互結(jié)合的優(yōu)勢。我們要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行拓展和深化，培養(yǎng)具有“中國氣度”的話語能力。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要有兼容并包、海納百川的胸懷，要善于借鑒世界上其他文明的優(yōu)秀成果，在交流中培養(yǎng)話語能力，在互鑒中提升話語能力。

　　發(fā)揮話語影響

　　中國的發(fā)展離不開世界，世界的進步離不開中國。讓中華文明影響世界繁榮發(fā)展是人類文明新形態(tài)話語體系建構(gòu)的重要組成部分，我們要以中華文明觀察世界文明，以全球化視野理解中華文明，推動人類文明新形態(tài)影響世界。人類文明新形態(tài)以一種獨特的方式在世界文明發(fā)展史上產(chǎn)生重要影響并具有深遠意義。這種影響實際上具有雙重取向：一方面是批判性的，即要求檢討西方世界的文明話語體系；另一方面則是建設(shè)性的，即要求引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)。由此，人類文明新形態(tài)的話語影響主要表現(xiàn)為擺脫話語體系的“學(xué)徒狀態(tài)”，從而表現(xiàn)為極具“自覺性的”話語狀態(tài)。我們要抓緊構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，講好中國故事，做好中國研究，讓世界讀懂中國、認(rèn)同中國，提升人類文明新形態(tài)的國際影響力。世界文明格局正在發(fā)生變化，不同文明之間的相互碰撞和對話正在增強。面對挑戰(zhàn)，中國更需要堅持文化自信，深入總結(jié)世界文明的興亡經(jīng)驗，堅定中華文明面向世界的意志和信心，保持“不日新者必日退”的心態(tài)，提高人類文明新形態(tài)的話語影響力，與世界共建共治共享，努力搶占文明體系的價值制高點。人類命運共同體的理念倡導(dǎo)每個民族、每個國家的前途命運應(yīng)該緊緊聯(lián)系在一起，風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把世界建設(shè)成為一個和睦的大家庭，把世界人民對于美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實。人類命運共同體的理念符合全世界人民的共同愿望，符合世界文明的要求，已經(jīng)被寫入聯(lián)合國文件，這正是中華文明發(fā)揮話語影響的生動體現(xiàn)。