作者：劉艷萍（內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。誠(chéng)信歷來(lái)是中華民族重視、遵守和推崇的核心道德思想。老子云：“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰。”在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程中，我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘精神內(nèi)核和時(shí)代價(jià)值，積極弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。

　　把握好傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的精神內(nèi)核

　　深入挖掘和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)誠(chéng)信文化的價(jià)值理念，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要意義。誠(chéng)信文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不斷影響著中國(guó)人內(nèi)在的道德倫理認(rèn)知和外在行為方式。許慎在《說(shuō)文》中解釋說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言，成聲。”又說(shuō)：“信，誠(chéng)也。從人，從言。會(huì)意。”齊國(guó)名相管仲最早將“誠(chéng)”與“信”連用，管仲曰：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！薄爸星樾耪\(chéng)則名譽(yù)美矣。”

　　誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)民族文化和民族精神塑造起著重要作用。在中華民族發(fā)展過程中，無(wú)論是先秦思想家還是后來(lái)的諸多思想大家，都把誠(chéng)信擺在很高的位置。比如，道家主張以真為善的理想人格。墨家認(rèn)為“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”。法家提出契約式誠(chéng)信，商鞅“立木建信”就是樹立制度本身的誠(chéng)信。儒家對(duì)“誠(chéng)信”思想內(nèi)涵的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響，儒家思想將誠(chéng)信視為自然法則、人倫之理和社會(huì)規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，“人而無(wú)信，不知其可也”“民無(wú)信不立”，并認(rèn)為，“上好信，則民莫敢不用情”，提出子以四教“文、行、忠、信”。孟子將“誠(chéng)”視為天道，內(nèi)在于人性，提出“君子行忠信，可以保一國(guó)”的主張。董仲舒將仁、義、禮、智、信視為與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則。宋明理學(xué)家將“誠(chéng)信”視為“天之道”“圣人之本”，明清時(shí)期的哲學(xué)家、思想家王夫之將“誠(chéng)”視為人格精神建構(gòu)的核心，他認(rèn)為，只有人之主體不斷地體認(rèn)“誠(chéng)”，才能達(dá)到真善美統(tǒng)一的人格境界。梳理中華民族誠(chéng)信文化的歷史，傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的精神內(nèi)核主要體現(xiàn)為道德層面的以誠(chéng)為本、以信為先、無(wú)信不立。儒家思想認(rèn)為誠(chéng)信是個(gè)人修養(yǎng)的終極目標(biāo)和為人處世的基本準(zhǔn)則，正所謂“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”。人們從事各行各業(yè)的基本規(guī)范是誠(chéng)信，宋代的周敦頤言：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”《呂氏春秋·貴信》中寫道：“凡人主必信。信而又信，誰(shuí)人不親？”強(qiáng)調(diào)的是為政守誠(chéng)之道?？傊?，在中國(guó)古代社會(huì)，誠(chéng)信早已被視作做人的根本和社會(huì)交往的基礎(chǔ)。無(wú)論是個(gè)人修身、立業(yè)、齊家，還是執(zhí)政者立政、治國(guó)、平天下，都需要堅(jiān)守誠(chéng)信之道。

　　在守正創(chuàng)新中傳承傳統(tǒng)誠(chéng)信文化

　　誠(chéng)信是一種重要的價(jià)值理念，是衡量一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。從傳統(tǒng)誠(chéng)信文化生成的機(jī)理來(lái)看，傳統(tǒng)誠(chéng)信文化產(chǎn)生于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，更多是在以血緣關(guān)系和地緣范圍為主的熟人社會(huì)中發(fā)揮作用；傳統(tǒng)誠(chéng)信側(cè)重于加強(qiáng)個(gè)人主觀方面的德行修養(yǎng)和維護(hù)自我尊嚴(yán)以及成就自身的道德人格，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)和克己的自律性；在為政守誠(chéng)方面，傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化在人治社會(huì)中更多表現(xiàn)為一種緊密的人身依附關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)誠(chéng)信文化所依托的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)解體，基于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化生態(tài)也發(fā)生了很大改變。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予誠(chéng)信文化以新的時(shí)代力量，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)歷史偉業(yè)的進(jìn)程中，我們形成和發(fā)展了以馬克思主義為指導(dǎo)的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，熔鑄了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，這為建設(shè)新時(shí)代的誠(chéng)信文化提供了最直接的文化滋養(yǎng)。立足“大歷史觀”，我們要不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。因此，新時(shí)代弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，不是簡(jiǎn)單地延續(xù)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，而是要在傳承傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予傳統(tǒng)誠(chéng)信文化新的生機(jī)活力。

　　不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，黨中央國(guó)務(wù)院高度重視誠(chéng)信建設(shè)，取得了一系列重要成果，社會(huì)信用體系建設(shè)持續(xù)推進(jìn)。2022年，中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)形成新發(fā)展格局的意見》，強(qiáng)調(diào)了信用體系對(duì)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的支撐作用。在推動(dòng)社會(huì)信用體系建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的今天，我們一定要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，按照新的時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的核心精神加以傳承，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)誠(chéng)信文化在培育公民誠(chéng)信觀、推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)等方面發(fā)揮積極作用。同時(shí)，要堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，在守正創(chuàng)新中形成有中國(guó)風(fēng)格和時(shí)代特色的誠(chéng)信文化，使誠(chéng)信文化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)相協(xié)調(diào)。此外，我們要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國(guó)的文化交流，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，在誠(chéng)信文化建設(shè)方面，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系和中國(guó)敘事體系。誠(chéng)信不僅是一個(gè)人安身立命之本，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石，也是國(guó)家友好交往的前提。新時(shí)代誠(chéng)信文化建設(shè)不僅關(guān)乎美好生活，也是國(guó)之大者。因此，我們要依托我國(guó)誠(chéng)信文化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞和融合中全面闡釋和推介中華民族的誠(chéng)信文化，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信文化的不斷完善和發(fā)展。

　?。ū疚南祰?guó)家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)“基于學(xué)生獲得感的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論》立體化教學(xué)體系構(gòu)建研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：22VSZ063）