作者：陶文昭（中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究中心主任、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)）

　　為把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷引向深入，幫助廣大黨員、干部、群眾系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握習(xí)近平文化思想，中央宣傳部組織編寫了《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，并在全國(guó)發(fā)行。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，要深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的相關(guān)論述。“兩個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ａ?xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地明確提出“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題。這里針對(duì)幾個(gè)問(wèn)題談點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。

　　把握好“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系

　　一方面要充分認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的重大貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記深刻洞察馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，鮮明提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上首次提出“第二個(gè)結(jié)合”；2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面系統(tǒng)的闡述。“兩個(gè)結(jié)合”作為客觀事實(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后一直在起作用，不管人們?cè)谥饔^上是否認(rèn)識(shí)到或認(rèn)識(shí)得是否深刻。當(dāng)然，過(guò)去對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”意蘊(yùn)的關(guān)注，總體看是從屬于“第一個(gè)結(jié)合”的，既比較籠統(tǒng)也不夠突出。現(xiàn)今將“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”獨(dú)立出來(lái)，由“一個(gè)結(jié)合”進(jìn)展到“兩個(gè)結(jié)合”，既是認(rèn)識(shí)上的深化，更是實(shí)踐上的提升，體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位的認(rèn)識(shí)在深化。

　　另一方面要充分認(rèn)識(shí)“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)性地位。強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，不能忽視“第一個(gè)結(jié)合”。“第一個(gè)結(jié)合”提出得更早，更為基礎(chǔ)。提出“第一個(gè)結(jié)合”是在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入研究中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)際，成功找到了適合中國(guó)國(guó)情的革命道路。“第一個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)了中國(guó)革命取得勝利，為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“第一個(gè)結(jié)合”中的“中國(guó)具體實(shí)際”，也包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不能割斷歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于中國(guó)歷史的一部分。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。新時(shí)代對(duì)“中國(guó)具體實(shí)際”的內(nèi)容有了更進(jìn)一步的闡釋，對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”有了更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。在某種意義上，“第一個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著“第二個(gè)結(jié)合”，“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”重要因子的突出和展開(kāi)。沒(méi)有“第一個(gè)結(jié)合”的成功實(shí)踐，就沒(méi)有“第二個(gè)結(jié)合”的深入探索。“第一個(gè)結(jié)合”為“第二個(gè)結(jié)合”提供了必要的理論前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的繼承和發(fā)展。

　　把握好“馬克思主義基本原理”的主語(yǔ)

　　“第二個(gè)結(jié)合”即“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“馬克思主義基本原理”是排在前面的，是結(jié)合的“主語(yǔ)”。沒(méi)有馬克思主義，就無(wú)所謂“第二個(gè)結(jié)合”。馬克思主義是“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”，不能只講“根”，不講“魂”。把握“第二個(gè)結(jié)合”，只講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不講馬克思主義不對(duì)；馬克思主義講得不夠，講“少”了、講“輕”了，也不對(duì)。業(yè)已存在著這樣的現(xiàn)象，即過(guò)度推崇傳統(tǒng)文化，有意無(wú)意忽視或貶低馬克思主義。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。沒(méi)有馬克思主義指導(dǎo)，“第二個(gè)結(jié)合”就實(shí)現(xiàn)不了。

　　要注意“馬克思主義基本原理”的用法。以前也有場(chǎng)合使用“馬克思主義的普遍真理”。使用“馬克思主義基本原理”，而不是一般的“馬克思主義”。在于馬克思主義是一個(gè)龐大的理論體系，內(nèi)容極其豐富，包括各個(gè)層次各個(gè)方面的眾多觀點(diǎn)。馬克思主義基本原理，與馬克思主義的一般觀點(diǎn)在權(quán)威性、穩(wěn)定性、指導(dǎo)性等方面都存在顯著的區(qū)別。基本原理是指馬克思主義中最基本、最具有普遍適用性的內(nèi)容，集中體現(xiàn)為馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史驗(yàn)證，長(zhǎng)期保持不變。須知，去與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，是馬克思主義的“基本原理”，而不是每一個(gè)觀點(diǎn)、每一個(gè)論斷。強(qiáng)調(diào)“基本原理”而不是一般的觀點(diǎn)，有利于客服“教條主義”的“照搬照抄”。當(dāng)然，對(duì)于那些“囿于歷史條件仍然帶有空想因素的個(gè)別論斷”以及“教條式理解和附加到馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，更不能去用于結(jié)合。

　　把握好“優(yōu)秀”的文化定位

　　中華傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容、悠久的歷史、眾多的流派，在結(jié)構(gòu)上具有復(fù)雜性、在要素上具有多樣性，既有優(yōu)秀的，也有不那么優(yōu)秀的，還有大量處于中間狀態(tài)的。“第二個(gè)結(jié)合”的對(duì)象是“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，而不是一般的籠統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，更不是傳統(tǒng)文化中的糟粕。馬克思主義遵循文化傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，始終堅(jiān)持辯證否定、揚(yáng)棄對(duì)待和批判繼承的方法論對(duì)待歷史和傳統(tǒng)文化。

　　“優(yōu)秀”才是馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合接口。究竟什么是“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，最基本的是以唯物史觀的標(biāo)準(zhǔn)著重從政治立場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展來(lái)衡判。從政治上，毛澤東同志指出：“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”。代表人民性、代表進(jìn)步力量的“民主性”才是“精華”，反對(duì)人民、代表落后勢(shì)力的“封建性”就是“糟粕”。從發(fā)展看，傳統(tǒng)文化的先進(jìn)與落后、精華與糟粕，最終要靠社會(huì)發(fā)展，也只能由社會(huì)發(fā)展來(lái)檢驗(yàn)。那些阻礙社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步、違背歷史發(fā)展規(guī)律、代表落后生產(chǎn)力的思想文化，無(wú)論如何變換花樣，歸根到底都是糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化誕生于農(nóng)耕時(shí)代，不能不帶有濃重的時(shí)代局限。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，為現(xiàn)代社會(huì)提供有益的啟示和借鑒。

　　把握好“中國(guó)化時(shí)代化”的取向

　　“第二個(gè)結(jié)合”是為了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)走上這條道路，跟中國(guó)文化密不可分。我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。”今天我們重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是搞文化復(fù)古主義，不能搞理論創(chuàng)新的“儒化”，而是要著眼于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。通過(guò)更深層次的“兩個(gè)結(jié)合”，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”，更加展現(xiàn)“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”的品質(zhì)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是為了推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興。如何推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，在某種意義上不取決于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的需要。深情地回望過(guò)去，是為了干好當(dāng)下、走向未來(lái)。當(dāng)前的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。要緊扣新時(shí)代的客觀實(shí)際，瞄準(zhǔn)新征程的形勢(shì)任務(wù)，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為軸心，不斷推進(jìn)兩者的內(nèi)在融合。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)展中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供理論指引和精神動(dòng)力。