作者：韓慶祥（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

　　習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、博大精深。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，需要深入把握其核心要義及其內(nèi)在邏輯。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值在新時(shí)代進(jìn)一步彰顯

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’?！边@里的“現(xiàn)在”，主要是指中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值進(jìn)一步彰顯出來(lái)，進(jìn)而內(nèi)在要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的確認(rèn)，就難以深入把握“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯及重大意義。

　　新時(shí)代，全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，內(nèi)在要求傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連，文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。文化可以為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入更為主動(dòng)的精神力量，筑牢更為堅(jiān)實(shí)的文化根基。

　　新時(shí)代，豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，內(nèi)在要求傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。新時(shí)代我們黨充分意識(shí)到所面臨的“精神懈怠”危險(xiǎn)，并把“精神懈怠”危險(xiǎn)置于“四種危險(xiǎn)”之首，充分說(shuō)明精神懈怠的危害性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的仁義禮智信、溫良恭儉讓、修身齊家治國(guó)平天下等思想，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)人民精神世界具有重要意義，在豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量中彰顯出越來(lái)越重要的時(shí)代價(jià)值。

　　新時(shí)代，促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏，充分凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下、世界大同、親仁善鄰等精神財(cái)富，為促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供了豐富的思想資源和文化支撐。

　　“第二個(gè)結(jié)合”讓面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新有了更廣闊的文化空間

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！瘪R克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈相結(jié)合，打開(kāi)了理論和制度創(chuàng)新更廣闊的文化空間。

　　“第二個(gè)結(jié)合”使我們掌握思想和文化主動(dòng)?！坝忠淮蔚乃枷虢夥拧?，主要是在如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明、西方現(xiàn)代化問(wèn)題上的思想解放，它著力破除“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破除對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明的文化虛無(wú)主義，使我們深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承發(fā)展并充分運(yùn)用蘊(yùn)含其中的寶貴資源。這是文化觀和文明觀意義上的思想解放，重要意義在于幫助人們擺脫對(duì)于西方現(xiàn)代化的盲目崇拜和路徑依賴，在于堅(jiān)定文化自信，使人們掌握了思想和文化主動(dòng)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”有助于我們探索面向未來(lái)的創(chuàng)新。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，堅(jiān)守馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，是我們探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新的根本前提。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代要求推陳出新，充實(shí)馬克思主義的文化生命，能夠讓馬克思主義成為中國(guó)的、讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。面向未來(lái)的創(chuàng)新，朝著新的文化生命體和中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)所引領(lǐng)的方向推進(jìn)，朝著創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、為人類(lèi)謀進(jìn)步所確定的方向推進(jìn)，朝著鞏固中華民族的文化主體性所指定的方向推進(jìn)。

　　“結(jié)合”造就了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！痹诹?xí)近平文化思想中，新的文化生命體是具有總體性、根本性的標(biāo)識(shí)性概念。

　　新的文化生命體之“新”，體現(xiàn)在馬克思主義魂脈之統(tǒng)攝，體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈之基因，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而生成的一種新成果。

　　新的文化生命體之“文化”，倡導(dǎo)不同文化之間的交流互鑒，主張?jiān)诓煌幕螒B(tài)之間形成一種相互補(bǔ)充、彼此共生的關(guān)系，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。

　　新的文化生命體之“生命”，是哲學(xué)意義上的“生命”，意味著這種新的文化形態(tài)茁壯成長(zhǎng)、朝氣蓬勃、充滿活力。這一新的文化生命體在吐故納新中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新，持續(xù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展。

　　新的文化生命體之“體”，既是一個(gè)系統(tǒng)的“整體”，也是具有主體性的“主體”。作為系統(tǒng)的“整體”，立足中國(guó)式現(xiàn)代化，以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈；作為具有主體性的“主體”，區(qū)別于“西體中用”和“中體西用”之爭(zhēng)中的“體”，強(qiáng)調(diào)以新的文化生命體為主體。

　　把握明體達(dá)用、體用貫通的理論品格

　　習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通。這既彰顯習(xí)近平文化思想的理論品格，也明確深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的重大意義。所謂體，主要是指習(xí)近平文化思想之理；所謂用，主要是指依據(jù)理來(lái)指導(dǎo)具體的文化工作，體現(xiàn)為理論之用和實(shí)踐之用。

　　習(xí)近平文化思想的理論之用，體現(xiàn)在解構(gòu)“西方中心論”，破除文化虛無(wú)主義，破解“古今中西之爭(zhēng)”，打開(kāi)思想文化的創(chuàng)新空間，鞏固文化主體性。“西方中心論”奉行“東方從屬于西方”的邏輯框架，把西方世界看作“主”，把非西方世界看作“客”，強(qiáng)調(diào)“主統(tǒng)治客”。習(xí)近平文化思想則是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以新的文化生命體為“主體”和“基石”，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，鞏固了中華民族的文化主體性，走出并解構(gòu)了“西方中心論”?！肮沤裰形髦疇?zhēng)”，“古今”是歷史時(shí)間問(wèn)題，“中西”是歷史空間問(wèn)題，涉及如何科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化。習(xí)近平文化思想運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其古為今用，破除了文化虛無(wú)主義，著力破解“古今”問(wèn)題；立足中國(guó)式現(xiàn)代化，注重鞏固中華民族的文化主體性，著力破解“中西”問(wèn)題。

　　習(xí)近平文化思想的實(shí)踐之用，體現(xiàn)在以獨(dú)特的文化形態(tài)為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)奠定深厚文化根基，為豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量提供厚重文化滋養(yǎng)，為促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供豐厚文化支撐。

　　擔(dān)負(fù)新時(shí)代的文化使命

　　習(xí)近平總書(shū)記提出新時(shí)代的文化使命，提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”，強(qiáng)調(diào)要“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”，充分彰顯了我們黨的歷史使命感，為中華民族偉大復(fù)興標(biāo)示了文化坐標(biāo)、錨定了文明航向。

　　擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，必須做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作，這是基礎(chǔ)和前提，目標(biāo)是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

　　推動(dòng)文化繁榮是在“繁榮”層面談文化，關(guān)乎廣大人民群眾精神文化生活，它是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。沒(méi)有文化繁榮，就建不成文化強(qiáng)國(guó)；沒(méi)有建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)導(dǎo)向作用，推動(dòng)文化繁榮就會(huì)迷失方向。

　　建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是在“強(qiáng)國(guó)”層面談文化。文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力不僅關(guān)系國(guó)家的國(guó)際地位和影響力，而且關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民美好生活。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　不斷鞏固文化主體性

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性?！蔽幕黧w性反映了一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身文化的自覺(jué)意識(shí)和進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動(dòng)精神?！敖Y(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。

　　鞏固文化主體性要堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，內(nèi)在要求把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的各方面和全過(guò)程。鞏固文化主體性，必須堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，文化自信就有了根本依托。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，為擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。

　　鞏固文化主體性要注重“破”。自西方開(kāi)啟現(xiàn)代化并引領(lǐng)世界現(xiàn)代化后，便建構(gòu)起“東方從屬于西方”的邏輯框架，一方面，把世界各國(guó)卷入其中，另一方面，用西方現(xiàn)代化的制度模式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等把現(xiàn)代化狹義化、固定化、刻板化，導(dǎo)致不少國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化機(jī)械模仿、盲目崇拜。這種錯(cuò)誤認(rèn)知對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)一些人也產(chǎn)生了影響，他們自覺(jué)不自覺(jué)地想要模仿西方現(xiàn)代化模式，缺乏文化自信。只有徹底破除這種錯(cuò)誤認(rèn)知，跳出“西方中心論”的窠臼，才能不斷鞏固中華民族的文化主體性。為此，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，立足中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

　　鞏固文化主體性要注重“立”，就是立足于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化突破了“西方中心論”，為造就新的文化生命體提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的立足點(diǎn)。新的文化生命體是具有旺盛生命力和強(qiáng)大創(chuàng)造力的生命體。只有在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富新的文化生命體，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，才能不斷鞏固中華民族的文化主體性。