“春節的時候，我們會騎著駱駝去拜年，在茫茫雪原上揮著駝鞭……”中國社會科學院學部委員、中國民俗學會榮譽會長朝戈金，偶爾會懷念起自己在內蒙古牧區當知青的歲月。民俗學是他今天的研究方向，而民俗生活早已成為他人生經歷的一部分。

　　2024年12月4日，“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”成功列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。作為參與申報材料編制的專家組成員之一，朝戈金深有感觸，春節不僅是一個節日，它承載了中國人的人倫情感和家國情懷，是中華民族認同感與歷史延續性的生動體現。

　　春節知名度之高、歷史之悠久，在申報材料時，如何遴選代表性社區和代表性傳承人成為首當其沖的難題。聯合國教科文組織2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》提出了非物質文化遺產得以體現的五大“領域”：口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。春節習俗與這些領域幾乎都有著密切的關系。朝戈金說：“春節的獨特性在于全民都是實踐者，春節的傳統猶如毛細血管聯系著民眾生活的方方面面。”面對浩如煙海的春節習俗，申遺工作組采用以點帶面的辦法，既照顧到覆蓋內容的多樣性，又精選若干代表性社區和家庭等作為具體樣板，從而形成了既有整體圖景，又有局部細節的申報策略。保護非物質文化遺產政府間委員會審查機構將“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”的申報材料推薦為“申報范例”，贏得這樣的認可實屬不易。

　　朝戈金在非遺領域的經驗和學識來源于他長期參與國內外非遺保護工作的經歷。早在2003年聯合國教科文組織推出《保護非物質文化遺產公約》后，朝戈金就成為最早投身非遺保護工作的人員之一。截至目前，我國共有44個項目列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄、名冊，朝戈金帶領團隊參與了多個項目的申報工作，如《格薩（斯）爾》史詩傳統、《瑪納斯》、赫哲族伊瑪堪、中國珠算等。如今談及這些項目背后的故事，朝戈金仍難掩內心的激動和自豪，他對民間文化的熱愛始終沒有因為工作中的艱辛而消減，正如他所言：“民眾生活本身是同時把藝術性和實用性融合在一起的，民間文化直接體現了生活整體性的智慧。研究民間文化同時也是一個體驗美的歷程。”

　　實際上，對于朝戈金長年累月的民間文化研究生涯來說，申遺工作只是其中的一部分。受到蒙古族詩人父親的熏陶，朝戈金本碩期間的研究方向是外國文學和中國現代文學，他學術興趣的轉變與知青時期在牧區生活的經歷有關，也與當時民族文化的處境密切相關。他畢業后來到中國社會科學院民族文學研究所擔任《民族文學研究》刊物的編輯，開始對民間文化有了更多的了解。在他看來，彼時學科建設在理性思考和長遠規劃方面尚有不足，同時，隨著社會經濟的飛速發展，傳統民族文化正遭受巨大的沖擊，許多珍貴的民間知識和智慧逐步瀕臨消失的邊緣，亟需采取行動。他做出了個人學術方向的調整，同時作為單位負責人，積極推動了少數民族音影圖文檔案庫的建設，這是中國最早的同類檔案庫之一。

　　后經過芬蘭暑校、哈佛大學燕京學社的系統學習，朝戈金的研究有了很大的突破。國際史詩學理論為朝戈金打開了視野，他將口頭程式理論譯介到中國，并進行了在地化改造，引發了中國史詩研究范式的轉換。朝戈金認為，“民間生活是汪洋大海，在圖書館里研究民間文化是不可能的，必須得知道老百姓的實際生活是什么樣的。”在此后的二十余年里，他奔波在田野一線進行深入考察和研究，同時有計劃地推動學術機構與地方的合作。從2000年至2010年的十年間，社科院民族文學研究所先后啟動多項少數民族史詩傳統研究的重大課題，在國內外學界引起了很大的反響，推動了我國史詩研究新范式的落地成熟。

　　近年來，中國民俗學會團隊參與了由國務院牽頭的中國節日制度改革，推動了傳統節日進入國家節日安排。朝戈金的研究也日益關注當下，在關于傳統文化如何契合當代社會生活等方面，提出了學理性思考。他曾受邀參與春晚史詩歌曲節目《永恒的詩篇》和若干人文紀錄片的創作指導，貢獻了諸多可行的專業建議。“民間文化的研究不僅在于怎么解釋老百姓的生活，也要推動其在當代生活中的轉化，最終要讓學術為社會服務。”朝戈金堅信，非遺申報、教書育人、發表著述，這些都不是研究工作的終點，而是新征程的起點。（光明網記者劉子璐）