????作者：歐陽軍喜（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

????100年前，1925年12月16日，郭沫若在《洪水》半月刊發(fā)表《馬克斯進(jìn)文廟》（馬克斯即馬克思）一文，讓馬克思和孔子有了一場跨越時空的相遇和對話。孔子對馬克思驚嘆：“你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。”馬克思對孔子感嘆：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！”郭沫若以歷史學(xué)家深刻的洞察力和文學(xué)家豐富的想象力，生動闡釋了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性。

????100多年來，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷把馬克思主義中國化時代化推向前進(jìn)，引領(lǐng)中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。進(jìn)入新時代，在長期實踐探索和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們黨明確提出并全面系統(tǒng)闡述了“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，標(biāo)志著我們黨對馬克思主義中國化時代化基本規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。

????馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合

????1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。直至1917年的十月革命，馬克思主義在中國并未得到廣泛傳播和系統(tǒng)介紹。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。1919年，五四運動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。馬克思主義和社會主義的傳播成為中國思想界的一個時代潮流，走馬克思主義指引的社會主義道路成為那個時代先進(jìn)分子的共識。1921年7月，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。

????為什么在短短的幾年時間內(nèi)，馬克思主義在中國能得到廣泛傳播并發(fā)生這樣大的作用呢？根本是因為馬克思主義是科學(xué)的理論，“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系”。同時，還因為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是馬克思主義在中國廣泛傳播并為中國人民所接受的重要文化基礎(chǔ)。

????中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有樸素的社會主義元素。中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。孫中山曾指出，“考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神”。早年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會和辛亥革命、1925年加入中國共產(chǎn)黨的吳玉章，在談及自己的思想轉(zhuǎn)變時說：“社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會的美麗遠(yuǎn)景。”1939年4月，哲學(xué)家艾思奇在《五四文化運動在今日的意義》中說，“為什么五四文化運動產(chǎn)生了中國的馬克思主義？因為中國民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的”。

????中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有契合馬克思主義的政治觀念和價值觀念。馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對把人看作孤立的個體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。天下為公、講信修睦的社會追求與共產(chǎn)主義、社會主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。從這個角度看，我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，“共和”、“商量”的施政傳統(tǒng)，“兼容并包、求同存異”的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。可以說，馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。

????中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有樸素的唯物論和辯證法傳統(tǒng)。從先秦到近代，中國樸素唯物思想綿延悠久。管子強調(diào)“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，王充講“疾虛妄”，范縝提出“神滅論”，張載以“氣”來說明一切事物，王夫之提出“天下惟器”的觀點等，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義觀點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊含著豐富的對立統(tǒng)一和普遍聯(lián)系的觀點、一分為二和合二而一的觀點、陰陽相生和變化的觀點。《易傳》中的“一陰一陽之謂道”，《道德經(jīng)》中的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等，都體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。毛澤東同志曾指出：“墨說‘無偏’是不要向左與右的異質(zhì)偏，不是不要向一個質(zhì)的兩方面之一方面偏（其實這不是偏，恰是正），如果墨家是唯物辯證論的話，便應(yīng)作如此解”；“孔子在認(rèn)識論上與社會論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明”。哲學(xué)家張岱年說過，“中國古典哲學(xué)中有許多思想觀念與馬克思主義有相通互近之處。中國哲學(xué)中有一個唯物主義的傳統(tǒng)，又富于辯證思維，這與馬克思主義的辯證唯物論有相互契合之處”。相互契合才能有機結(jié)合，這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提。

????中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者

????中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。這樣一種立場貫穿中國共產(chǎn)黨一百多年的歷史，并隨著馬克思主義中國化時代化的深入推進(jìn)而不斷拓展和深化。

????我們黨明確提出“馬克思主義中國化”的命題是在延安時期。1938年10月，在黨的擴大的六屆六中全會上，毛澤東同志在《論新階段》的政治報告中指出，“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)”， “因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。他同時強調(diào)，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。這表明，我們黨在提出“馬克思主義中國化”命題之時，就提出了“民族形式”和“中國的特點”問題，而對“民族形式”和“中國的特點”的重視，必然要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。1943年5月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出，“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。這一時期，中國共產(chǎn)黨人注重以民族的形式闡釋和實踐馬克思主義，善于從優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中汲取養(yǎng)分。毛澤東同志是這方面的典范。他借用“知”和“行”的概念，把馬克思主義認(rèn)識論實踐論表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”；借用《封神演義》中“法寶”的說法，將“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)”，概括為中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶；借用“愚公移山”的寓言，闡述了反帝反封建的革命任務(wù)；賦予“實事求是”馬克思主義的嶄新科學(xué)內(nèi)涵，上升到了黨的思想路線的高度；等等。同時，毛澤東同志還系統(tǒng)闡明了新民主主義理論，并明確提出“建立中華民族的新文化”的目標(biāo)和建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”即“新民主主義的文化”的任務(wù)，為新民主主義革命的勝利發(fā)揮了重要作用。時至今日，“民族的科學(xué)的大眾的”，仍然是中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵。

????新中國成立后，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國社會主義革命和建設(shè)的具體實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，獨立探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。他強調(diào)：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，“在文化方面，各國人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點，對人類有所貢獻(xiàn)”。針對國內(nèi)關(guān)于京劇的發(fā)展問題出現(xiàn)的爭論，他提出要“百花齊放，推陳出新”；針對歷史學(xué)界對中國古代史分期的不同看法，提出要“百家爭鳴”；針對如何正確處理文化建設(shè)中的“古今”關(guān)系和“中外”關(guān)系，提出要“古為今用，洋為中用”。這些方針解決了文化建設(shè)中繼承和發(fā)展的關(guān)系問題，至今指導(dǎo)著我們的文化建設(shè)。

????改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們黨進(jìn)一步把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。鄧小平同志提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，并借用《詩經(jīng)》中“小康”一詞，明確提出“建設(shè)小康社會”、“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”的設(shè)想。江澤民同志指出，“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”，“我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動豐富的社會主義實踐中，創(chuàng)造出人類先進(jìn)的精神文明”。胡錦濤同志強調(diào)，“馬克思主義只有同本國國情和時代特征緊密結(jié)合，在實踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實踐的作用”，“必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。在這一時期，我們黨還提出建設(shè)有中國特色社會主義文化的新命題和堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路、努力建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略任務(wù)，把文化建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局。

????黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻洞察馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，高度重視傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以更加強烈的歷史主動精神推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，出席一系列重要會議，發(fā)表一系列重要講話，作出一系列重要指示批示。2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上指出，“馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化”。2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上強調(diào)，“只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實”。2021年7月在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。2022年10月在黨的二十大報告中，強調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”。2023年6月在文化傳承發(fā)展座談會上，對“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作了全面系統(tǒng)闡述……總書記的一系列重要論述，特別是“第二個結(jié)合”的提出，把馬克思主義理論創(chuàng)新和社會主義文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識推進(jìn)到新境界。

????習(xí)近平總書記不僅高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且十分注重以馬克思主義為指導(dǎo)對中華5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，扎根中華文明沃土，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，充盈著濃郁的中國味、深厚的中華情、浩然的民族魂。比如，堅持以人民為中心，汲取了“民惟邦本，本固邦寧”的民本理念；全面深化改革，體現(xiàn)了“茍日新，日日新，又日新”的變革思想；人與自然和諧共生，與“天人合一”、“萬物并育”的文化傳統(tǒng)相得益彰；推動構(gòu)建人類命運共同體，展現(xiàn)了“天下大同”、“四海一家”的理想；文化強國建設(shè)著眼于人、落腳于人，吸收和發(fā)展了關(guān)于文以載道、文以化人的思想；等等。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是堅持“兩個結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。這一思想的創(chuàng)立、豐富和發(fā)展，是馬克思主義科學(xué)真理性的最有力體現(xiàn)，也是我們文化主體性的最有力體現(xiàn)。

????“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?/strong>