作者：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院國(guó)際戰(zhàn)略研究中心研究員 ?蒲俜

　　新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交，是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，中國(guó)以大國(guó)身份開(kāi)展的具有鮮明特色的外交，以推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)，走出了一條與歷史上傳統(tǒng)大國(guó)不同的外交道路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)特色大國(guó)外交的全面推進(jìn)，提供了直接的理論指導(dǎo)，中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色大國(guó)外交重要的思想淵源。

　　傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族勞動(dòng)、智慧的結(jié)晶，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。中國(guó)有5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，是世界古代文明中唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的。中國(guó)傳統(tǒng)文化，既以經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又以民族思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)俗等主體形式流傳并發(fā)揮影響。幾千年連綿不斷的獨(dú)特文化造就了中華民族的精神追求，構(gòu)建了中華民族的精神家園，在歷史長(zhǎng)河中起著教化民眾、激勵(lì)民心、凝聚民族的重要作用。習(xí)近平總書(shū)記高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，將傳統(tǒng)文化精髓視為中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，能夠增強(qiáng)中國(guó)特色大國(guó)外交的歷史底蘊(yùn)，為當(dāng)今世界的和平與發(fā)展奉獻(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值。

　　倡導(dǎo)天下為公

　　“天下為公”出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)篇》，用以描述古代先賢追求的理想社會(huì)模式，是指天下為天下人所共有、共享，選舉品德高尚、富有才能的人來(lái)治理的大同世界。“天下”的觀念在先秦時(shí)期就已形成，其內(nèi)涵十分豐富，不僅僅是一個(gè)與王朝疆域范圍相關(guān)的地理概念，而且是一種與“家”“國(guó)”密切相關(guān)的價(jià)值觀，寄托了中國(guó)古代思想家和政治家崇高的政治理想與道德信仰。在中國(guó)古代的王朝興衰、更迭中，中國(guó)的“天下”觀念始終煥發(fā)著生機(jī)。“修身齊家治國(guó)平天下”的信條，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用內(nèi)在道德修養(yǎng)的力量，通過(guò)文明教化去實(shí)現(xiàn)天下太平的目標(biāo)；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，抒發(fā)的是中國(guó)人的濟(jì)世情懷；“達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求，承載的是負(fù)責(zé)任的共享意識(shí)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情，詮釋的則是普通人的政治擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。

　　近代中華民族遭遇危機(jī)，“天下為公”的政治理想成為中國(guó)人求強(qiáng)御辱的思想武器。康有為在其所著《大同書(shū)》中，設(shè)計(jì)了大同世界的基本原則和主要內(nèi)容，描繪了“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的理想社會(huì)。中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生也將“天下為公”作為奮斗目標(biāo)，他將中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想與民有、民治、民享的西方思想相融合，創(chuàng)立了“三民主義”，提倡建立全體人民作主的“公天下”。“孫中山先生有著深厚的為民情懷，一生堅(jiān)持以‘天下為公’為最高思想境界，致力于‘除去人民的那些憂(yōu)愁，替人民謀幸福’，對(duì)此矢志不移、無(wú)比堅(jiān)定。”

　　中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。“天下為公”從古至今的傳承與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)理想社會(huì)的追求一脈相承。社會(huì)主義制度的確立完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在國(guó)內(nèi)政治生活中，“天下為公”的情懷體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以國(guó)家和民族的富強(qiáng)為己任，全心全意為人民服務(wù)。在對(duì)外關(guān)系中，“天下為公”的理想體現(xiàn)為超越民族、國(guó)家的責(zé)任感，體現(xiàn)為中國(guó)外交始終致力于與同世界各國(guó)建立發(fā)展友好合作關(guān)系，致力于支持世界人民的正義事業(yè)。

　　黨的十九大指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中，中國(guó)外交追求的不僅是中國(guó)人民的福祉，也是世界各國(guó)人民共同的福祉。中國(guó)特色大國(guó)外交的使命，從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來(lái)講，正是“天下為公”政治理想在國(guó)際關(guān)系中的發(fā)揚(yáng)光大。“治天下也，必先公，公則天下平矣。”作為一個(gè)日益走近世界舞臺(tái)中央的大國(guó)，中國(guó)積極探索傳統(tǒng)文化基因的世界意義，著力將傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，為推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交提供理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

　　追求和而不同

　　“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，在維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用。中華民族歷來(lái)重視“和”，古代傳統(tǒng)典籍有許多精辟的論述。西周末年的思想家史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為萬(wàn)物由不同的事物互相結(jié)合而成，無(wú)差別的單一事物不能產(chǎn)生新的事物。《左傳》中記載有“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，意思是像一曲美妙的樂(lè)曲一樣和諧動(dòng)聽(tīng)，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一。老子主張“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，同樣將“和”視為萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一達(dá)到的和諧與平衡。《中庸》中有“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，將天地各得其位、萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的境界稱(chēng)為“中和”。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，大小由之”，將“和”看作是倫理、政治和社會(huì)原則。孔子還在前人有關(guān)“和”與“同”關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)。《尚書(shū)》中則記載有適用于國(guó)家間關(guān)系的“協(xié)和萬(wàn)邦”立場(chǎng)。孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“人和”因素比“天時(shí)”、“地利”更為重要，體現(xiàn)出對(duì)“和”的高度重視。