編者按：為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，凝聚向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的強(qiáng)大力量，中央網(wǎng)信辦與光明日?qǐng)?bào)社共同組織“實(shí)踐新論·現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)答卷”網(wǎng)上理論傳播專欄，陸續(xù)在光明網(wǎng)推出系列理論評(píng)論文章和新媒體產(chǎn)品，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的寶貴經(jīng)驗(yàn)，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的特色和優(yōu)勢(shì)，讀懂和講好中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

　　作者：袁賽男（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心研究室副主任、副研究員）

　　在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上, 習(xí)近平總書記全面總結(jié)了建黨百年來(lái)我們黨致力于推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的光輝歷程和偉大成就，明確提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”這一嶄新命題，彰顯了我們黨全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。只有準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心要義，充分認(rèn)識(shí)其優(yōu)勢(shì)所在，才能進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信，把握重點(diǎn)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，同時(shí)也為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化拓寬新途徑、提供新選擇。

（漫畫：張婷婷）

　　中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心要義

　　如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的科學(xué)內(nèi)涵，可以有不同的視角，從歷史視角出發(fā)，是其中非常重要的一個(gè)維度。1979年3月，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上明確提出要走出一條“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。那么，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”同鄧小平同志提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”是一種什么樣的關(guān)系呢？我們不妨做一點(diǎn)必要的歷史梳理，并在對(duì)比分析中把握“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的核心要義。

　　其一，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的邏輯延續(xù)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是逐步深化的。1979年3月，鄧小平同志在深入比較西方現(xiàn)代化發(fā)展成就、總結(jié)和反思我國(guó)社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，明確提出，“要在本世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，這是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)。過去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”從鄧小平同志這一重要論述可以看出，這里的“中國(guó)式”主要是強(qiáng)調(diào)“適合中國(guó)情況”，用鄧小平同志的話講，“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”“一個(gè)是底子薄”“第二條是人口多，耕地少”。在此基礎(chǔ)上，上個(gè)世紀(jì)80年代初，鄧小平同志從當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平出發(fā)，多次在不同場(chǎng)合用“小康”來(lái)解釋“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的實(shí)際內(nèi)涵，并在1987年4月會(huì)見外賓時(shí)明確提出“三步走”現(xiàn)代化戰(zhàn)略設(shè)想。這一戰(zhàn)略設(shè)想在黨的十三大上得到確認(rèn)。

　　此后，無(wú)論是黨的十五大提出新的“三步走”戰(zhàn)略、黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，還是黨的十八大提出“全面建成小康社會(huì)”，以及黨的十九大提出“兩個(gè)十五年”戰(zhàn)略安排，我們黨始終沿著鄧小平同志所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，緊扣“小康社會(huì)”這一關(guān)鍵詞，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造了前所未有的偉大成就。從這個(gè)角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本立場(chǎng)和精神實(shí)質(zhì)是對(duì)鄧小平同志“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”重要論述的堅(jiān)持和賡續(xù)，二者是一脈相承、一以貫之的。

　　其二，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的創(chuàng)新發(fā)展。

　　同“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”相比，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”多了一個(gè)“新”字。它的“新”主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

　　一是更加強(qiáng)調(diào)全體人民的共同富裕。“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”。但上世紀(jì)80年代，我國(guó)總體上還處于“未發(fā)展起來(lái)”的階段，“底子薄”，因而共同富裕更多的是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)先富帶動(dòng)后富。在新時(shí)代背景下，我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)已遠(yuǎn)非上個(gè)世紀(jì)80年代可比。這就使得中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富裕與精神富裕的同步發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)通過全民共建、全民共享來(lái)分階段實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

　　二是更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性和協(xié)調(diào)性。相比較過去，新時(shí)代現(xiàn)代化發(fā)展主題己經(jīng)由“實(shí)現(xiàn)發(fā)展階段的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)向“實(shí)現(xiàn)后發(fā)展階段的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)需求側(cè)由過去所強(qiáng)調(diào)的“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代下的“美好生活需要”，而供給側(cè)則從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟀l(fā)展階段“不平衡不充分”的特征。這一變化特征也使中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)由“富強(qiáng)、民主、文明”拓展到“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”，更加突出推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　三是更加強(qiáng)調(diào)以自身發(fā)展造福世界。當(dāng)今，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流沒有變，但世界百年未有之大變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界不穩(wěn)定性不確定性明顯增強(qiáng)。今日中國(guó)作為維護(hù)世界和平穩(wěn)定的中流砥柱和促進(jìn)全球發(fā)展繁榮的中堅(jiān)力量，將為全人類和平與繁榮做出更大貢獻(xiàn)。因此，從“維護(hù)世界和平中謀求自身發(fā)展”到“以自身發(fā)展造福世界”，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，注入新動(dòng)力。由此可見，與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”相比，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的核心要義在于：這一現(xiàn)代化是在新的歷史起點(diǎn)上更加注重共同富裕的現(xiàn)代化，是金山銀山與綠水青山統(tǒng)籌考量的現(xiàn)代化，是人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步相互促進(jìn)的現(xiàn)代化，是自身發(fā)展與世界發(fā)展同頻共振的現(xiàn)代化。這四種現(xiàn)代化的共同推進(jìn)，使中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的超越，開創(chuàng)了一條通往人類現(xiàn)代化發(fā)展的新道路。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的顯著優(yōu)勢(shì)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，之所以走得通、走得快、走得穩(wěn)，就在于它既遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又立足國(guó)情進(jìn)行獨(dú)立自主的探索，開創(chuàng)了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新通途。

　　一是創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義能否搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？這個(gè)問題，馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)互不兼容。但在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們黨立足中國(guó)國(guó)情，探索建立了日益完善富有活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度融合。這是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和升華。我們知道，市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無(wú)論以美國(guó)為代表的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，還是以瑞典為代表的福利市場(chǎng)模式，或是日本為代表的法人壟斷資本主義模式，都曾在不同程度上被發(fā)展失衡、貧富懸殊、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等弊病所困擾。而反觀中國(guó)，我們大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)代化道路上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展、綜合國(guó)力的極大增強(qiáng)和人民生活水平的大幅提高，顯示出了巨大的優(yōu)越性。之所以能夠取得這些巨大成就，正是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義基本制度的有機(jī)融合，一方面發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，另一方面發(fā)揮政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律而實(shí)施的宏觀調(diào)控，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合。事實(shí)證明，這種中國(guó)式的社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合的現(xiàn)代化道路，既能遵循價(jià)值規(guī)律，激發(fā)市場(chǎng)活力，又能有效防止失序混亂，防范重大風(fēng)險(xiǎn)，從而使我國(guó)度過了一次次世界性金融危機(jī)，大踏步趕上時(shí)代潮流。

　　二是創(chuàng)造性地處理了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)系。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。這里的人，是身處社會(huì)關(guān)系當(dāng)中活生生、具體的人。根據(jù)馬克思主義基本原理，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為馬克思主義執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，既要謀求社會(huì)的全面進(jìn)步，也要追求人的全面發(fā)展。只有統(tǒng)籌把握人和社會(huì)兩者的和諧統(tǒng)一，才能促進(jìn)現(xiàn)代化更好的發(fā)展。因此，我們黨在謀劃和推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化過程中，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，始終將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，把人的現(xiàn)代化作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯了馬克思主義人民主體地位觀的內(nèi)在要求和價(jià)值取向。但同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路又通過統(tǒng)籌推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，極大推動(dòng)了社會(huì)全面進(jìn)步。這就與西方發(fā)達(dá)國(guó)家那種跛腳的現(xiàn)代化路子（偏重物質(zhì)文明，人為社會(huì)、為金錢所異化拜金主義、個(gè)人主義大行其道）形成了鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)。以私有制為基礎(chǔ)的西方式現(xiàn)代化道路受資本邏輯主宰，而中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越，構(gòu)成了一種新的文明形態(tài)。

　　三是創(chuàng)造性解決了自身發(fā)展與對(duì)外擴(kuò)張的矛盾。一個(gè)國(guó)家好的現(xiàn)代化發(fā)展道路，離不開正確處理同外部世界的關(guān)系。從現(xiàn)代化的歷程看，不少西方大國(guó)的崛起和現(xiàn)代化進(jìn)程，是建立在“霸權(quán)邏輯”基礎(chǔ)上，走的是對(duì)內(nèi)掠奪、對(duì)外殖民的擴(kuò)張之路。而作為人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯，走的是一條對(duì)外開放、互惠互利的和平發(fā)展之路，這就在理論和實(shí)踐上規(guī)避了西方社會(huì)所謂的“修昔底德陷阱”，從根本上回答了如何安全地融入世界經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)而邁向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)課題。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有和平主義特征，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，中國(guó)的現(xiàn)代化成就，是靠中國(guó)的內(nèi)生動(dòng)力和人民自強(qiáng)奮斗而來(lái)的，我們絕沒有任何一項(xiàng)計(jì)劃是要對(duì)外擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的。其次，中國(guó)在加快自身現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，努力同世界各國(guó)共同維護(hù)多邊貿(mào)易體系和開放型世界經(jīng)濟(jì)體系，著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向開放、包容、共享的方向發(fā)展。再者，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一具有重大世界影響的倡議，推動(dòng)世界各國(guó)超越國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)的隔閡，在交流互鑒中謀求共同發(fā)展。由此可見，走和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，明顯超越了“零和博弈”的思維方式和“異質(zhì)沖突”的文化觀念，創(chuàng)新性地解決了自身發(fā)展與對(duì)外擴(kuò)張之間的矛盾，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在有效破解全球性問題、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面所發(fā)揮的重要作用。

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