作者：陳曙光（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授）

　　習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“一帶一路”極富想象與創(chuàng)意，它源于古代中國(guó)的文化符號(hào)，又賦予了現(xiàn)代中國(guó)的文化元素。有人說(shuō)，“一帶一路”與其說(shuō)是“路”，不如說(shuō)是“道”。我是非常贊同這一看法的。原先對(duì)應(yīng)千萬(wàn)級(jí)、上億級(jí)人口規(guī)模的西方現(xiàn)代性文明及其制度安排，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代發(fā)展的要求，反而成為全球化的桎梏。傳統(tǒng)全球化時(shí)代，國(guó)際交往理性本質(zhì)上是非理性的，是西方單方面確立的，是與人類社會(huì)的發(fā)展邏輯、全球化的演進(jìn)邏輯相背離的；世界精神本質(zhì)上是西方精神的世界化，是文化霸權(quán)和文化殖民的結(jié)果。

　　“一帶一路”建設(shè)的制度設(shè)計(jì)和機(jī)制化安排，都是一定的文化精神和價(jià)值觀念的投射

　　文化是制度的本體?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的制度設(shè)計(jì)和機(jī)制化安排，都是一定的文化精神和價(jià)值觀念的投射。中國(guó)作為“一帶一路”的首創(chuàng)國(guó)、主導(dǎo)方，中國(guó)規(guī)劃制定的“一帶一路”愿景與行動(dòng)綱領(lǐng)，注入了中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神，為重構(gòu)新全球化時(shí)代的國(guó)際交往理性和世界精神奠定了基礎(chǔ)。

　　具體來(lái)說(shuō)，“一帶一路”的合作主體是沿線國(guó)家，不搞關(guān)門(mén)主義，不孤立第三方，不設(shè)排他性條款，這與西方主導(dǎo)的依附型世界體系和集團(tuán)化合作機(jī)制是不一樣的?！耙粠б宦贰钡暮献鲀?nèi)容是“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”，這與西方追求的資本擴(kuò)張、殖民掠奪是不一樣的?！耙粠б宦贰钡暮献髟瓌t是“共商、共建、共享”，它“不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱”，這與大國(guó)主導(dǎo)、幾方共治的西方治理邏輯是不一樣的。“一帶一路”的核心理念是“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”，這與西方慣常的中心意識(shí)、冷戰(zhàn)思維、優(yōu)越感是不一樣的。“一帶一路”的交往理性是“尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整，尊重彼此發(fā)展道路和社會(huì)制度，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切”，這與西方奉行的社會(huì)制度趨同化、發(fā)展模式西方化、西方文化普世化是不一樣的?！耙粠б宦贰钡陌l(fā)展目標(biāo)是“打造開(kāi)放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)”，促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，這與西方信仰的叢林法則、梯度發(fā)展邏輯是不一樣的?！耙粠б宦贰钡睦硐朐妇笆恰按蛟煺位バ?、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”，這與西方建構(gòu)的資本主義世界體系是不一樣的。

　　“一帶一路”不僅僅是聯(lián)通中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)帶，也是聯(lián)通中國(guó)與世界的“文明大運(yùn)河”?！耙粠б宦贰碧N(yùn)涵的絲路精神、發(fā)展理念、哲學(xué)智慧，將中華古代文明、西方文明的優(yōu)質(zhì)基因熔為一爐，將社會(huì)主義價(jià)值觀注入其中，它意味著一種新型現(xiàn)代性即將出場(chǎng)，意味著一種新的人類文明和世界精神正在崛起。這是一種對(duì)應(yīng)十億量級(jí)人口規(guī)模的人類新文明。

　　繼承了西方經(jīng)典現(xiàn)代性的優(yōu)質(zhì)基因，但又規(guī)避了西方文明的地域性、片面性、狹隘性

　　這種新型人類文明和世界精神繼承了西方經(jīng)典現(xiàn)代性的優(yōu)質(zhì)基因，但又超越了西方文明的地域性、片面性、狹隘性。這大概體現(xiàn)在這樣一些方面：超越線性進(jìn)化、梯度轉(zhuǎn)移的發(fā)展邏輯，代之以跨越趕超、共同復(fù)興的發(fā)展觀；超越西方中心論，代之以多中心的崛起；超越狹隘的民族觀和種族優(yōu)越論，代之以人類整體觀；超越西方文明最優(yōu)論、文明沖突論，代之以包容互鑒的文明觀；超越以實(shí)力抗衡為基礎(chǔ)的叢林法則、霸權(quán)秩序，代之以合作共贏原則；超越小集團(tuán)化的圈子意識(shí)，代之以平等參與的地位觀；超越依附型的世界體系和中心-邊緣結(jié)構(gòu)，代之以命運(yùn)共同體；超越歷史終結(jié)論和意識(shí)形態(tài)的邊界，代之以人類的視野和世界的眼光。總之，“一帶一路”建設(shè)，改變的不僅是世界經(jīng)濟(jì)格局，還將改變?nèi)蚧男g(shù)語(yǔ)，改變國(guó)際交往的規(guī)則，改變?nèi)藗兊乃季S方式和價(jià)值觀念。

　　這種人類新文明的精神實(shí)質(zhì)與中國(guó)在全球化境遇中的文化主張相通。中國(guó)作為文明型國(guó)家，有條件為人類新文明的崛起提供中國(guó)價(jià)值、中國(guó)理念。正是在此意義上，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主科斯說(shuō)，“中國(guó)的奮斗，便是人類的奮斗”。

　　人類新文明不僅不會(huì)遮蔽民族文化的價(jià)值，反而會(huì)推動(dòng)各民族文化意識(shí)的覺(jué)醒

　　人類新文明不是某種民族文化的世界化，不謀求取代各個(gè)民族國(guó)家的主導(dǎo)文化，更不是要以一種世界性的文明湮沒(méi)各個(gè)民族國(guó)家的文化。人類新文明不僅不會(huì)遮蔽民族文化的價(jià)值，擠壓民族文化的生存空間，消磨民族文化的差異性，反而會(huì)推動(dòng)各民族文化意識(shí)的覺(jué)醒，在全球化的境遇中保存“文化自我”，在國(guó)際交往中強(qiáng)化自己的文化身份。

　　人類新文明與民族文化相互補(bǔ)充，各司其職。民族文化的功能在于塑造國(guó)民的文化心理、民族性格、行為方式、生活習(xí)慣乃至精神家園，而人類新文明則是為了確立國(guó)際交往理性，規(guī)范國(guó)際交往行為。比如，在一國(guó)之內(nèi)，為了促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，我們可以根據(jù)中華文化的基本精神，奉行救濟(jì)原則、幫扶理念、大局觀念，通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、先富帶動(dòng)后富、東部支援西部、內(nèi)地援助邊疆、城市反哺農(nóng)村等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、平衡發(fā)展，但如果試圖將這套交往理性推廣到世界則是非理性的，世界經(jīng)濟(jì)交往中“合作共贏”原則顯然具有更大的適應(yīng)性。